清史譯叢（第七輯）

內(nèi)容概要

清史研究的中心在中國(guó)，優(yōu)秀的清史專著，毫無疑義理應(yīng)出自中國(guó)歷史學(xué)家之手。但是，這也不排斥了解和有選擇地汲取外國(guó)學(xué)者研究中的積極成果，本書正是及時(shí)地介紹和評(píng)析海外清史研究的學(xué)術(shù)思潮、前沿問題、熱點(diǎn)問題和重要成果，加強(qiáng)海內(nèi)外清史研究學(xué)者的交流。 　　清史研究的中心在中國(guó)，優(yōu)秀的清史專著，應(yīng)該出自中國(guó)歷史學(xué)家之手，這是毫無疑義的。但是，這也不排斥了解和有選擇地汲取外國(guó)學(xué)者研究中的積極成果，及時(shí)地介紹和評(píng)析海外清史研究的學(xué)術(shù)思潮、前沿問題、熱點(diǎn)問題和重要成果，加強(qiáng)海內(nèi)外清史研究學(xué)者的交流。    正是基于上述基本認(rèn)識(shí)，經(jīng)國(guó)家清史編纂委員會(huì)批準(zhǔn)，國(guó)家清史編纂委員會(huì)編譯組決定編輯出版《清史譯叢》。該譯叢將視具體情況，通過“專題研究”、“論著及文獻(xiàn)選譯”、“學(xué)術(shù)綜述”、“名家訪談”、“海外專稿”、“理論爭(zhēng)鳴”、“論點(diǎn)摘編”、“新書書評(píng)”等欄目，及時(shí)地將海外清史研究的最新動(dòng)態(tài)介紹到國(guó)內(nèi)來。《清史譯叢》是廣大清史研究者、愛好者共同的園地，讓我們共同用辛勤的汗水澆灌她，使其在清史纂修工程中能夠做出更大的貢獻(xiàn)。

書籍目錄

論著及文獻(xiàn)選譯  清八旗的種族性　17—19世紀(jì)中國(guó)南部鄉(xiāng)村的書籍市場(chǎng)及文本的流傳　三合會(huì)知識(shí)的救世主義起源　基督教傳教活動(dòng)與山東義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)——以“圣言會(huì)”為中心　清末直隸地方自治與日本　傳教士信件內(nèi)容輯要　英國(guó)議會(huì)文件有關(guān)戊戌變法資料選譯圖書評(píng)介　誰是滿洲人：綜合書評(píng)　社會(huì)史視野下的近代自貢鹽商——曾小萍《自貢商人：早期近代中國(guó)的工業(yè)企業(yè)家》評(píng)介　娜塔莎·維廷霍夫著《中國(guó)新聞業(yè)的開始（1860一1911年）》學(xué)術(shù)綜述　王朝宮廷比較史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)述要論點(diǎn)摘編　叫街者：中國(guó)乞丐文化史導(dǎo)論　梁?jiǎn)⒊c晚清“種族”之概念化　清代東山民變：鄉(xiāng)村暴力的傳奇　近代中國(guó)的契約與產(chǎn)權(quán)　誰是滿洲人——西方近年來滿洲史研究述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　清八旗的種族性　　八旗滿人　　滿洲的情形是一個(gè)成功進(jìn)行種族改革的引人注目的例證，大量證據(jù)的保存，意味著我們可將這一過程視為，它始于l7世紀(jì)，隨后貫穿整個(gè)l8、19以及20世紀(jì)（盡管本文將僅述及l(fā)8世紀(jì)），去追溯滿人種族群體的演變。這些證據(jù)的某些部分是用滿人自己的語(yǔ)言記錄下來的，可以說，它為我們徹底弄清一些事情提供了一個(gè)難得的機(jī)遇。這些原始資料表明，甚至早在17世紀(jì)早期，女真的認(rèn)同觀念如同任何地方的種族性一樣，圍繞著許多相同的事情，并以相同的方式在起作用。由諸如語(yǔ)言、服飾以及共同祖先等要素所形成的種族群體，是由長(zhǎng)期不和的世系和“部落”的完全不同的集合體構(gòu)成的。　　八旗的創(chuàng)立及其早期的擴(kuò)展已概述如前，但需要再次重申的是，八旗是作為17世紀(jì)早期女真社會(huì)為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生的一種組織方式。女真人——不是蒙古人，亦非漢人——是八旗最早的構(gòu)成要素，而且八旗最初是被視為一種女真獨(dú)有的組織的。這點(diǎn)已被證實(shí)，例如，根據(jù)l623年的一份相關(guān)資料，努爾哈赤的追隨者包括“旗人、蒙古人以及漢人”。

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