模仿律

前言

　　自從《模仿律》第一版問世以來，我又出了《社會邏輯》，也就是它的續(xù)篇和補充。　　我的意思是，上面這句話暗中回答了《模仿律》讀者可能會提出的一些反對意見。不過，再做幾點解釋也是不無好處的。　　在各處都有人批評說，我所謂的“模仿，常常是名不副實，不恰當?shù)摹?。這種批評來自一支頗有哲理之筆，使我不禁感到震驚。實際上，學人需要一個新詞來表達一種新的概念時，他只能二取其一：在不得不選擇一個新詞的情況下造一個新詞，否則，他就只能引申一個舊詞的意義——這無疑要更好。整個問題不過是審視一下我對模仿一詞是否引申過度；不過，對這個問題的理解不能從字典里對模仿一詞的定義出發(fā)，而是只能從事物的深層概念出發(fā)。

內容概要

本書是法國著名哲學家、心理學家、社會學家、法學家加布里埃爾·塔爾德的經(jīng)典作品，是在美國人埃爾希·克魯斯·帕森斯女士的英譯本基礎上翻譯而來的。在書中，作者提出了他最有影響力的觀點：模仿是先天的，是我們生物特征的一部分，人們通過模仿而使行為一致。     本書適合從事相關研究工作的人員參考、閱讀。

作者簡介

加布里埃爾·塔爾德(Gabriel Tarde，1843-1904)，法國社會學三大創(chuàng)始人之一，他的研究范圍橫跨社會學、心理學、統(tǒng)計學和犯罪學。 
    他有十余種社會科學著作傳世：《比較犯罪學》、《模仿律》、《社會規(guī)律》、《權力的變遷》、《輿論與群眾》等。 
    塔爾德社會學理論的核心是“社會模仿說”。他認為，不存在任何超越個人心理體驗的實體，一切社會過程無非是個人之間的互動。每一種人的行動都在重復某種東西，是一種模仿。模仿是最基本的社會關系，社會就是由互相模仿的個人組成的群體。

書籍目錄

英文版序第二版序第一版序第一章  普遍的重復性  一、從社會事實的角度來審視被人忽略的規(guī)律性。社會事實與自然事實的類比性。普遍重復的三種形式：波動、生成和模仿。    社會科學與社會哲學。動物社會。  二、物理學、生物學和社會學三條相似的規(guī)律。為何萬物可以用數(shù)字和計量來表現(xiàn)。  三、三種重復形式的相似性。三種重復形式隱含著共同的幾何級數(shù)增長趨勢。  四、重復在語言、神話等方面的折射。模仿憂喜參半的干擾；沖突干擾與復合干擾(發(fā)明)。社會邏輯概要。  五、三種重復形式的區(qū)別。生殖是無條件的波動。模仿是遠程的生殖。胚胎期的簡縮。第二章  社會相似性與模仿  一、不由模仿產(chǎn)生的社會相似性，不由生殖產(chǎn)生的生命相似性。    比較社會學區(qū)分的相似性(analogies)和同源性(homologies)——與比較解剖學相似的一個區(qū)別。    從重大發(fā)明推演出來的發(fā)明譜系樹。即使在靜止和封閉的人口中，也存在緩慢但必然的范本(example)傳播。  二、各種文明自身是否受一個規(guī)律的約束，這個規(guī)律是否決定了它們的共同方向、共同目標呢？    換句話說，即使不存在互相模仿的情況，是不是有一個文明相似性日益增長的規(guī)律呢？相反的證據(jù)。第三章  什么是社會？  一、經(jīng)濟學概念甚至法理學概念之不足：動物社會。民族(nation)和社會不容混淆。社會之定義。  二、社會類型的定義。  三、完美的社會性(sociality)。生物學類比。普遍重復潛隱的或原初的動因。  四、泰納的一個構想。范本和暗示的接觸傳播。社會狀態(tài)和催眠狀態(tài)的相似性。偉人。脅迫是初生的社會狀態(tài)。第四章  什么是歷史？考古學與統(tǒng)計學  一、人類學家和考古學家的區(qū)別?？脊艑W家無意之間與我所見略同。原始時代特有的現(xiàn)象：發(fā)明的荒原。  二、從遠古時代起模仿就是客觀的、廣泛流布的?？脊艑W給我們的教益。  三、說到底，統(tǒng)計學家像考古學家一樣地看待事物。統(tǒng)計學家專注于一切古今模仿的版本。相似性與差別性。  四、統(tǒng)計學應該是什么？統(tǒng)計學的不足。  五、統(tǒng)計曲線的解釋，用筆者觀點來解釋統(tǒng)計曲線的上升、平走和下降。一切思想和欲求以幾何級數(shù)增長的趨勢。    這些趨勢的相會、結合與競爭。范本。父權欲望及其變體。自由欲望和其他欲望。    一個普遍的經(jīng)驗定律；這個定律的三個階段；第二階段的重要性。  六、統(tǒng)計曲線與鳥飛軌跡。眼睛和耳朵是以太和聲波振動的數(shù)字記錄器，以太和聲波的振動是表征宇宙的統(tǒng)計數(shù)字。    統(tǒng)計學未來可能扮演的角色。  七、歷史的定義。第五章  邏輯模仿律  為什么有一些發(fā)明被人模仿，另一些發(fā)明卻沒有被人模仿？其中有自然原因和社會原因，社會原因之中又有邏輯的原因和超邏輯的影響。    一個語言范例。  一、被模仿的東西是信念或欲望，信念或欲望構成一個基本的對子。斯賓塞的公式。    社會進步與個人思想。發(fā)明的需求和批評的需求具有同樣的源頭。通過發(fā)明的替代而實現(xiàn)的進步和通過發(fā)明的積累而實現(xiàn)的進步。  二、邏輯決斗。歷史上的一切東西都是發(fā)明的決斗或聯(lián)合(urfion)。一個總要說“是”，另一個總要說“非”。    藝術、立法、司法、政治、產(chǎn)業(yè)、藝術的決斗。發(fā)展。每一場決斗都有兩個方面，每一個對立面在否定對方的論題時，同時又在肯定對方的論題。    對立雙方角色互換的時刻。個別的決斗與社會的決斗。結局：三種可能的結果。  三、邏輯聯(lián)合。積累時期走在替代時期之前，前者與后者不容混淆。    語言、宗教、政治等的語法和詞典有何區(qū)別。詞典容易在容量上增加，語法容易在質量上改進。其他考慮因素。第六章  超邏輯的影響  模仿的不同特征：(1)越來越精確的趨勢；儀式和程序。(2)模仿的自覺性與非自覺性。模仿演進(advance)的情況細說如下。  一、從內心到外表的模仿。用可傳遞性(transmissibility)的觀點來比較不同的生理功能，并舉例說明。    原始的服從與輕信(credulity)。教義的傳遞走在儀式的傳遞之前。欽佩走在嫉妒之前。    思想的傳播走在表達的傳播之前；目的的傳播走在手段的傳播之前。用這個規(guī)律來解釋遺存(survivals)。    這個順序的普遍性。這個普遍性可以用來分析女性的模仿。  二、從高位到低位輻射的范本。這條規(guī)律的例外；這條規(guī)律的真實情況好比是熱傳導的規(guī)律。第七章  超邏輯的影響(續(xù))：風俗與時尚古老的模式占壓倒優(yōu)勢的時代，是風俗的時代，古老的模式可能是父權的模式或愛國的模式；優(yōu)勢常常站在新穎、奇異的模式一邊時，那就是時尚的時代。    通過時尚，模仿就在生成的過程中得到釋放。模仿與生成的關系就像生成與波動的關系。    風俗向時尚過渡，然后又回歸更加廣泛的風俗。這個超邏輯可以用來分析本章的幾個問題。  一、語言。習語傳播的節(jié)律。羅曼語的形成。上述轉化的特征和結果。  二、宗教。一切宗教都是從排他性走向勸說性；然后又逐漸內斂。重構自遠古以來的宗教三階段。    遠古以來的崇拜不僅有對祖先的崇拜，還有對異鄉(xiāng)人的崇拜。對異鄉(xiāng)野蠻人(beast)的崇拜。為何遠古的神靈頗像動物。神性的動物。動物崇拜是一種高級的馴化(superiordomestication)。    宗教的靈化(spiritualization)通過時尚來傳播。宗教的道德影響(effects)。宗教的社會意義。  三、政治。國家的雙重起源：家庭與部落群體。從遠古開始，每一個國家都有兩黨人：風俗黨和時尚黨?；首宄３Ｓ型鈬y(tǒng)的現(xiàn)象。    人的執(zhí)著使采邑這個發(fā)明得到推廣；封建君主制也因為人的執(zhí)著而得到推廣；現(xiàn)代君主制同樣是因為執(zhí)著而得到推廣的。    自由主義與世界主義(cosinopolitanism)。域外引進物最終將實現(xiàn)民族化。美國是如何形成的。    奧古斯都(Augustus)、路易十六與伯里克利(Pericles)。    斯賓塞軍事主義、產(chǎn)業(yè)主義對立論批判，斯賓塞此論與托克維爾貴族政治與民主政治對立論的比較。  四、立法。司法演進。習慣法與制定法。風俗時代的法律是形態(tài)非常多樣、非常穩(wěn)定的，時尚時代的法律是非常一致、容易變化的。    契約(charter)從鄉(xiāng)間走向城市。薩姆納·梅恩的《古代法》。    用三階段節(jié)律說來分析刑法演變的程序。法律的傳承性特征。法律分類。  五、成例和需求(政治經(jīng)濟學)。成例的多形態(tài)與穩(wěn)定性。繼起的統(tǒng)一性與快速的變化。生產(chǎn)與消費，普遍適用的區(qū)分方式。    消費需求的傳播速度總是比生產(chǎn)需求快。這種非對等的傳遞速度產(chǎn)生的后果。風俗時代隱蔽的排遣渠道，時尚時代外在的排遣渠道。    中世紀的產(chǎn)業(yè)。規(guī)模產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)的順序。時尚的代價和風俗的代價。    模仿在變遷的過程中從經(jīng)濟領域和其他社會領域相繼借用的特征，這兩種特征的比較。這些變遷的原因。  六、道德與藝術。義務起初是原創(chuàng)性的發(fā)明。道德公眾與藝術公眾的規(guī)模逐漸增大。    風俗藝術誕生于手工藝；風俗藝術是專業(yè)藝術和民族藝術。時尚藝術是非功利的藝術和新奇的藝術。    時尚—道德與風俗—道德。未來的可能走向。道德復興和審美復興的歷史現(xiàn)象。第八章  結語和結論  總結和結語。以同樣的眼光來審視所有的模仿規(guī)律。結論。  一、從單向模仿到雙向模仿的過渡。舉例說明：從命令到合約；從教條到自由思想；從獵頭到戰(zhàn)爭；從宮廷禮節(jié)到市井禮節(jié)。    上述過渡的必然性。  二、歷史可逆性與不可逆性的區(qū)別。模仿律后果的不可逆性，發(fā)明律后果的不可逆性。    發(fā)明律不可逆性簡述。風俗移易在一定程度上也是不可逆轉的。    未來的大帝國。最后的個人主義。索引譯后記

章節(jié)摘錄

第一章　普遍的重復性一、從社會事實的角度來審視被人忽略的規(guī)律性。社會事實與自然事實的類比性。普遍重復的三種形式：波動、生成和模仿。社會科學與社會哲學。動物社會。我們能夠創(chuàng)立一門有關社會現(xiàn)象的科學嗎？或者說，我們是否只能夠建立有關社會現(xiàn)象的史學、至多只能夠建立關于社會現(xiàn)象的哲學呢？這個問題始終是一個開放的問題。然而，倘若從某一個觀點去進行仔細的觀察，社會現(xiàn)象就像其他事實一樣，可以還原為一叢又一叢的細微而同質的現(xiàn)象，還原為一個個的公式和定律的，我們可以用這些公式和定律來歸納這樣的社會現(xiàn)象。那么，為什么在它成熟而生機勃勃的姐妹學科之林中，這門關于社會的科學還沒有誕生，或者說才剛剛誕生呢？我想，主要的原因是，我們抓住了影子、拋棄了實質，我們用語詞代替了事物。我們認為不可能科學地描繪社會學的外貌，只能賦予它生物學的外觀，最多只能賦予它機械的外表。

媒體關注與評論

　　《模仿律》1890年出第一版，1895年出第二版。此時，塔爾德已經(jīng)完成現(xiàn)象存在的哲學體系，而且迅速將自己的構想用文字表現(xiàn)出來。和一般的哲學家不一樣，他風格緊湊，言簡意賅，條理清晰?！　　惶m克林·亨利·吉丁斯　　塔爾德是社會學這門新學科先驅里杰出的——也許是最杰出——的先驅。　　——阿爾比昂·斯莫爾　　美國學術界的社會學習論、創(chuàng)新擴散論和意見領袖論，都脫胎于塔爾德的“模仿理論”?！　　蔚缹挕∩钲谌藢W傳播學院教授

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《模仿律》由中國人民大學出版社出版。

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