模仿律

前言

　　自從《模仿律》第一版問世以來，我又出了《社會(huì)邏輯》，也就是它的續(xù)篇和補(bǔ)充?！　∥业囊馑际?，上面這句話暗中回答了《模仿律》讀者可能會(huì)提出的一些反對(duì)意見。不過，再做幾點(diǎn)解釋也是不無好處的?！　≡诟魈幎加腥伺u(píng)說，我所謂的“模仿，常常是名不副實(shí)，不恰當(dāng)?shù)摹薄＿@種批評(píng)來自一支頗有哲理之筆，使我不禁感到震驚。實(shí)際上，學(xué)人需要一個(gè)新詞來表達(dá)一種新的概念時(shí)，他只能二取其一：在不得不選擇一個(gè)新詞的情況下造一個(gè)新詞，否則，他就只能引申一個(gè)舊詞的意義——這無疑要更好。整個(gè)問題不過是審視一下我對(duì)模仿一詞是否引申過度；不過，對(duì)這個(gè)問題的理解不能從字典里對(duì)模仿一詞的定義出發(fā)，而是只能從事物的深層概念出發(fā)。

內(nèi)容概要

本書是法國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家加布里埃爾·塔爾德的經(jīng)典作品，是在美國(guó)人埃爾?！た唆斔埂づ辽古康挠⒆g本基礎(chǔ)上翻譯而來的。在書中，作者提出了他最有影響力的觀點(diǎn)：模仿是先天的，是我們生物特征的一部分，人們通過模仿而使行為一致。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。

作者簡(jiǎn)介

加布里埃爾·塔爾德(Gabriel Tarde，1843-1904)，法國(guó)社會(huì)學(xué)三大創(chuàng)始人之一，他的研究范圍橫跨社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和犯罪學(xué)。 
    他有十余種社會(huì)科學(xué)著作傳世：《比較犯罪學(xué)》、《模仿律》、《社會(huì)規(guī)律》、《權(quán)力的變遷》、《輿論與群眾》等。 
    塔爾德社會(huì)學(xué)理論的核心是“社會(huì)模仿說”。他認(rèn)為，不存在任何超越個(gè)人心理體驗(yàn)的實(shí)體，一切社會(huì)過程無非是個(gè)人之間的互動(dòng)。每一種人的行動(dòng)都在重復(fù)某種東西，是一種模仿。模仿是最基本的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)就是由互相模仿的個(gè)人組成的群體。

書籍目錄

英文版序第二版序第一版序第一章  普遍的重復(fù)性  一、從社會(huì)事實(shí)的角度來審視被人忽略的規(guī)律性。社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)的類比性。普遍重復(fù)的三種形式：波動(dòng)、生成和模仿。    社會(huì)科學(xué)與社會(huì)哲學(xué)。動(dòng)物社會(huì)。  二、物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)三條相似的規(guī)律。為何萬物可以用數(shù)字和計(jì)量來表現(xiàn)。  三、三種重復(fù)形式的相似性。三種重復(fù)形式隱含著共同的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。  四、重復(fù)在語言、神話等方面的折射。模仿憂喜參半的干擾；沖突干擾與復(fù)合干擾(發(fā)明)。社會(huì)邏輯概要。  五、三種重復(fù)形式的區(qū)別。生殖是無條件的波動(dòng)。模仿是遠(yuǎn)程的生殖。胚胎期的簡(jiǎn)縮。第二章  社會(huì)相似性與模仿  一、不由模仿產(chǎn)生的社會(huì)相似性，不由生殖產(chǎn)生的生命相似性。    比較社會(huì)學(xué)區(qū)分的相似性(analogies)和同源性(homologies)——與比較解剖學(xué)相似的一個(gè)區(qū)別。    從重大發(fā)明推演出來的發(fā)明譜系樹。即使在靜止和封閉的人口中，也存在緩慢但必然的范本(example)傳播。  二、各種文明自身是否受一個(gè)規(guī)律的約束，這個(gè)規(guī)律是否決定了它們的共同方向、共同目標(biāo)呢？    換句話說，即使不存在互相模仿的情況，是不是有一個(gè)文明相似性日益增長(zhǎng)的規(guī)律呢？相反的證據(jù)。第三章  什么是社會(huì)？  一、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念甚至法理學(xué)概念之不足：動(dòng)物社會(huì)。民族(nation)和社會(huì)不容混淆。社會(huì)之定義。  二、社會(huì)類型的定義。  三、完美的社會(huì)性(sociality)。生物學(xué)類比。普遍重復(fù)潛隱的或原初的動(dòng)因。  四、泰納的一個(gè)構(gòu)想。范本和暗示的接觸傳播。社會(huì)狀態(tài)和催眠狀態(tài)的相似性。偉人。脅迫是初生的社會(huì)狀態(tài)。第四章  什么是歷史？考古學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)  一、人類學(xué)家和考古學(xué)家的區(qū)別?？脊艑W(xué)家無意之間與我所見略同。原始時(shí)代特有的現(xiàn)象：發(fā)明的荒原。  二、從遠(yuǎn)古時(shí)代起模仿就是客觀的、廣泛流布的。考古學(xué)給我們的教益。  三、說到底，統(tǒng)計(jì)學(xué)家像考古學(xué)家一樣地看待事物。統(tǒng)計(jì)學(xué)家專注于一切古今模仿的版本。相似性與差別性。  四、統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)該是什么？統(tǒng)計(jì)學(xué)的不足。  五、統(tǒng)計(jì)曲線的解釋，用筆者觀點(diǎn)來解釋統(tǒng)計(jì)曲線的上升、平走和下降。一切思想和欲求以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。    這些趨勢(shì)的相會(huì)、結(jié)合與競(jìng)爭(zhēng)。范本。父權(quán)欲望及其變體。自由欲望和其他欲望。    一個(gè)普遍的經(jīng)驗(yàn)定律；這個(gè)定律的三個(gè)階段；第二階段的重要性。  六、統(tǒng)計(jì)曲線與鳥飛軌跡。眼睛和耳朵是以太和聲波振動(dòng)的數(shù)字記錄器，以太和聲波的振動(dòng)是表征宇宙的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。    統(tǒng)計(jì)學(xué)未來可能扮演的角色。  七、歷史的定義。第五章  邏輯模仿律  為什么有一些發(fā)明被人模仿，另一些發(fā)明卻沒有被人模仿？其中有自然原因和社會(huì)原因，社會(huì)原因之中又有邏輯的原因和超邏輯的影響。    一個(gè)語言范例。  一、被模仿的東西是信念或欲望，信念或欲望構(gòu)成一個(gè)基本的對(duì)子。斯賓塞的公式。    社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人思想。發(fā)明的需求和批評(píng)的需求具有同樣的源頭。通過發(fā)明的替代而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步和通過發(fā)明的積累而實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步。  二、邏輯決斗。歷史上的一切東西都是發(fā)明的決斗或聯(lián)合(urfion)。一個(gè)總要說“是”，另一個(gè)總要說“非”。    藝術(shù)、立法、司法、政治、產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)的決斗。發(fā)展。每一場(chǎng)決斗都有兩個(gè)方面，每一個(gè)對(duì)立面在否定對(duì)方的論題時(shí)，同時(shí)又在肯定對(duì)方的論題。    對(duì)立雙方角色互換的時(shí)刻。個(gè)別的決斗與社會(huì)的決斗。結(jié)局：三種可能的結(jié)果。  三、邏輯聯(lián)合。積累時(shí)期走在替代時(shí)期之前，前者與后者不容混淆。    語言、宗教、政治等的語法和詞典有何區(qū)別。詞典容易在容量上增加，語法容易在質(zhì)量上改進(jìn)。其他考慮因素。第六章  超邏輯的影響  模仿的不同特征：(1)越來越精確的趨勢(shì)；儀式和程序。(2)模仿的自覺性與非自覺性。模仿演進(jìn)(advance)的情況細(xì)說如下。  一、從內(nèi)心到外表的模仿。用可傳遞性(transmissibility)的觀點(diǎn)來比較不同的生理功能，并舉例說明。    原始的服從與輕信(credulity)。教義的傳遞走在儀式的傳遞之前。欽佩走在嫉妒之前。    思想的傳播走在表達(dá)的傳播之前；目的的傳播走在手段的傳播之前。用這個(gè)規(guī)律來解釋遺存(survivals)。    這個(gè)順序的普遍性。這個(gè)普遍性可以用來分析女性的模仿。  二、從高位到低位輻射的范本。這條規(guī)律的例外；這條規(guī)律的真實(shí)情況好比是熱傳導(dǎo)的規(guī)律。第七章  超邏輯的影響(續(xù))：風(fēng)俗與時(shí)尚古老的模式占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的時(shí)代，是風(fēng)俗的時(shí)代，古老的模式可能是父權(quán)的模式或愛國(guó)的模式；優(yōu)勢(shì)常常站在新穎、奇異的模式一邊時(shí)，那就是時(shí)尚的時(shí)代。    通過時(shí)尚，模仿就在生成的過程中得到釋放。模仿與生成的關(guān)系就像生成與波動(dòng)的關(guān)系。    風(fēng)俗向時(shí)尚過渡，然后又回歸更加廣泛的風(fēng)俗。這個(gè)超邏輯可以用來分析本章的幾個(gè)問題。  一、語言。習(xí)語傳播的節(jié)律。羅曼語的形成。上述轉(zhuǎn)化的特征和結(jié)果。  二、宗教。一切宗教都是從排他性走向勸說性；然后又逐漸內(nèi)斂。重構(gòu)自遠(yuǎn)古以來的宗教三階段。    遠(yuǎn)古以來的崇拜不僅有對(duì)祖先的崇拜，還有對(duì)異鄉(xiāng)人的崇拜。對(duì)異鄉(xiāng)野蠻人(beast)的崇拜。為何遠(yuǎn)古的神靈頗像動(dòng)物。神性的動(dòng)物。動(dòng)物崇拜是一種高級(jí)的馴化(superiordomestication)。    宗教的靈化(spiritualization)通過時(shí)尚來傳播。宗教的道德影響(effects)。宗教的社會(huì)意義。  三、政治。國(guó)家的雙重起源：家庭與部落群體。從遠(yuǎn)古開始，每一個(gè)國(guó)家都有兩黨人：風(fēng)俗黨和時(shí)尚黨?；首宄３Ｓ型鈬?guó)血統(tǒng)的現(xiàn)象。    人的執(zhí)著使采邑這個(gè)發(fā)明得到推廣；封建君主制也因?yàn)槿说膱?zhí)著而得到推廣；現(xiàn)代君主制同樣是因?yàn)閳?zhí)著而得到推廣的。    自由主義與世界主義(cosinopolitanism)。域外引進(jìn)物最終將實(shí)現(xiàn)民族化。美國(guó)是如何形成的。    奧古斯都(Augustus)、路易十六與伯里克利(Pericles)。    斯賓塞軍事主義、產(chǎn)業(yè)主義對(duì)立論批判，斯賓塞此論與托克維爾貴族政治與民主政治對(duì)立論的比較。  四、立法。司法演進(jìn)。習(xí)慣法與制定法。風(fēng)俗時(shí)代的法律是形態(tài)非常多樣、非常穩(wěn)定的，時(shí)尚時(shí)代的法律是非常一致、容易變化的。    契約(charter)從鄉(xiāng)間走向城市。薩姆納·梅恩的《古代法》。    用三階段節(jié)律說來分析刑法演變的程序。法律的傳承性特征。法律分類。  五、成例和需求(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))。成例的多形態(tài)與穩(wěn)定性。繼起的統(tǒng)一性與快速的變化。生產(chǎn)與消費(fèi)，普遍適用的區(qū)分方式。    消費(fèi)需求的傳播速度總是比生產(chǎn)需求快。這種非對(duì)等的傳遞速度產(chǎn)生的后果。風(fēng)俗時(shí)代隱蔽的排遣渠道，時(shí)尚時(shí)代外在的排遣渠道。    中世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)。規(guī)模產(chǎn)業(yè)相繼出現(xiàn)的順序。時(shí)尚的代價(jià)和風(fēng)俗的代價(jià)。    模仿在變遷的過程中從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他社會(huì)領(lǐng)域相繼借用的特征，這兩種特征的比較。這些變遷的原因。  六、道德與藝術(shù)。義務(wù)起初是原創(chuàng)性的發(fā)明。道德公眾與藝術(shù)公眾的規(guī)模逐漸增大。    風(fēng)俗藝術(shù)誕生于手工藝；風(fēng)俗藝術(shù)是專業(yè)藝術(shù)和民族藝術(shù)。時(shí)尚藝術(shù)是非功利的藝術(shù)和新奇的藝術(shù)。    時(shí)尚—道德與風(fēng)俗—道德。未來的可能走向。道德復(fù)興和審美復(fù)興的歷史現(xiàn)象。第八章  結(jié)語和結(jié)論  總結(jié)和結(jié)語。以同樣的眼光來審視所有的模仿規(guī)律。結(jié)論。  一、從單向模仿到雙向模仿的過渡。舉例說明：從命令到合約；從教條到自由思想；從獵頭到戰(zhàn)爭(zhēng)；從宮廷禮節(jié)到市井禮節(jié)。    上述過渡的必然性。  二、歷史可逆性與不可逆性的區(qū)別。模仿律后果的不可逆性，發(fā)明律后果的不可逆性。    發(fā)明律不可逆性簡(jiǎn)述。風(fēng)俗移易在一定程度上也是不可逆轉(zhuǎn)的。    未來的大帝國(guó)。最后的個(gè)人主義。索引譯后記

章節(jié)摘錄

第一章　普遍的重復(fù)性一、從社會(huì)事實(shí)的角度來審視被人忽略的規(guī)律性。社會(huì)事實(shí)與自然事實(shí)的類比性。普遍重復(fù)的三種形式：波動(dòng)、生成和模仿。社會(huì)科學(xué)與社會(huì)哲學(xué)。動(dòng)物社會(huì)。我們能夠創(chuàng)立一門有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)嗎？或者說，我們是否只能夠建立有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的史學(xué)、至多只能夠建立關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的哲學(xué)呢？這個(gè)問題始終是一個(gè)開放的問題。然而，倘若從某一個(gè)觀點(diǎn)去進(jìn)行仔細(xì)的觀察，社會(huì)現(xiàn)象就像其他事實(shí)一樣，可以還原為一叢又一叢的細(xì)微而同質(zhì)的現(xiàn)象，還原為一個(gè)個(gè)的公式和定律的，我們可以用這些公式和定律來歸納這樣的社會(huì)現(xiàn)象。那么，為什么在它成熟而生機(jī)勃勃的姐妹學(xué)科之林中，這門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)還沒有誕生，或者說才剛剛誕生呢？我想，主要的原因是，我們抓住了影子、拋棄了實(shí)質(zhì)，我們用語詞代替了事物。我們認(rèn)為不可能科學(xué)地描繪社會(huì)學(xué)的外貌，只能賦予它生物學(xué)的外觀，最多只能賦予它機(jī)械的外表。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　《模仿律》1890年出第一版，1895年出第二版。此時(shí)，塔爾德已經(jīng)完成現(xiàn)象存在的哲學(xué)體系，而且迅速將自己的構(gòu)想用文字表現(xiàn)出來。和一般的哲學(xué)家不一樣，他風(fēng)格緊湊，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰。　　——富蘭克林·亨利·吉丁斯　　塔爾德是社會(huì)學(xué)這門新學(xué)科先驅(qū)里杰出的——也許是最杰出——的先驅(qū)?！　　柋劝骸に鼓獱枴　∶绹?guó)學(xué)術(shù)界的社會(huì)學(xué)習(xí)論、創(chuàng)新擴(kuò)散論和意見領(lǐng)袖論，都脫胎于塔爾德的“模仿理論”?！　　蔚缹挕∩钲谌藢W(xué)傳播學(xué)院教授

編輯推薦

《模仿律》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。

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無

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