牛津西方哲學(xué)史

內(nèi)容概要

本書是一部具有權(quán)威性和綜合性的單卷本哲學(xué)史，充分體現(xiàn)了牛津版思想史著作的特點(diǎn)。該書包括古代哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、從笛卡兒到康德的近代哲學(xué)、康德之后的歐洲大陸哲學(xué)、從密爾到維特根斯坦的分析哲學(xué)以及西方政治哲學(xué)。其作者皆為一流的哲學(xué)史家，以清晰精練的文筆，深入淺出地勾勒了博大精深的西方哲學(xué)的歷程和重要思想。與充斥著“柏拉圖說……”、“康德說……”的常見敘事方式不同，本書著重嚴(yán)格而清晰的分析，對(duì)厭倦了教科書式的表述方式的讀者來說是相當(dāng)有益的讀物。無論是對(duì)思想史感興趣的普通讀者，還是專業(yè)學(xué)者，都會(huì)從中汲取到知識(shí)和靈感。    本書在理論闡釋的基礎(chǔ)上，穿插大量精美的圖片，生動(dòng)地體現(xiàn)了西方哲學(xué)思想發(fā)展的概貌。

作者簡(jiǎn)介

安東尼·肯尼，安東尼·肯尼，爵士系牛津大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)，曾任貝列爾學(xué)院（Balliol College）院長(zhǎng)和羅德學(xué)院（Rhodes House）院長(zhǎng)。自20世紀(jì)60年代以來，肯尼一直是牛津大學(xué)哲學(xué)系成員，并且是許多美國(guó)大學(xué)的客座教授。他是英國(guó)科學(xué)院前任主席和英國(guó)圖書館館長(zhǎng)。

書籍目錄

地圖列表第一章 古代哲學(xué)  開端    受神靈啟示的思想家  智者運(yùn)動(dòng)  神圣的柏拉圖  亞里土多德的綜合？  斯多亞派、伊壁鳩魯主義者與漫游的  賢哲  從懷疑到教條  異教的潛在價(jià)值第二章 中世紀(jì)哲學(xué)  希臘哲學(xué)的影響  奧古斯丁  波愛修  偽狄奧尼西與約翰·司各特·愛留  根納    坎特伯雷的安瑟爾謨  十二世紀(jì)    奧古斯丁主義的學(xué)說綜合體  托馬斯·阿奎那  波納文圖拉  共相、個(gè)體化、統(tǒng)一與區(qū)分  阿維森納的影響  約翰·鄧斯·司各特  奧卡姆的威廉  超越亞里士多德第三章 從笛卡兒到康德  笛卡兒  洛克與天賦觀念  巴克萊與抽象概念  斯賓諾莎與一元論  萊布尼茨與邏輯  休謨  康德的批判事業(yè)第四章 大陸哲學(xué)：從費(fèi)希特到薩特  費(fèi)希特  謝林與席勒  黑格爾  馬克思  叔本華  尼采  克爾愷郭爾  柏格森  克羅齊  布倫坦諾  胡塞爾與狄爾泰  海德格爾  薩特第五章 從密爾到維特根斯坦第六章 政治哲學(xué)編后記大事年表閱讀書目譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 古代哲學(xué)受神靈啟示的思想家已知最早的傳說體現(xiàn)為一系列的追問，這些追問既涉及我們的生死，也涉及那些我們?cè)谧x的時(shí)候要把飛鳥、繁花和流水加進(jìn)去的傳說故事。這些最早的傳說通常也包含有點(diǎn)令人疲倦不堪的解答，非得讓世界也變老不可：最好不要去渴慕永生，而要服從掌管我們的時(shí)間和位置的諸神；最好不要期盼來自愛情與戰(zhàn)爭(zhēng)這兩種孿生激情的不可思議的后果；如果我們不可能吉星高照，那最好還是誠(chéng)實(shí)本分；力量固然好，聰明更重要；光明和秩序的世界被放逐于永久的黑暗當(dāng)中，那些曾離開光明的人，返回時(shí)怎能不改變。一切新的生長(zhǎng)最終都要被截?cái)?，只有上蒼才萬壽無疆。一些被歸于第6個(gè)世紀(jì)的賢明之十的格言（根據(jù)不同的偏好有七賢、十賢，還有十一賢），在粗俗的（即令人沮喪的）意義上也是“哲學(xué)的”：認(rèn)識(shí)你自己；勿過度；勿做證人；機(jī)不可失；天下沒幾個(gè)好人。與此同時(shí)，正是在滿目瘡痍中成長(zhǎng)這一事實(shí)，讓有些人感懷至深，不由得認(rèn)為他們至少尚且年少。且不管以往有何得失興廢，也許還存在著讓這嶄新的世界能夠重鑄或重現(xiàn)輝煌的時(shí)刻。正如詩人品達(dá)所吟：“人是夢(mèng)中的暗影，可是當(dāng)神賜的光明降臨時(shí)，燦爛的光芒照在人們身上，生活變得多么甜蜜?！卑凑盏谝慌鸀橄ＥD代言的詩人們的說法，某種東西從虛無中生出，緩慢地變成人的世界，希臘人的經(jīng)驗(yàn)世界：雖然凡人一生一世，步履蹣跚，無論是美麗的鬼魂還是恐怖的妖怪他們都唯恐撞見，然而他們也不乏凡人的尊嚴(yán)。那些塑造世界的神祗和那純粹自利的本能沖動(dòng)，如今都在無所不見的上蒼之下認(rèn)到了平衡，這要求人們遵守諾言，善待一切（至少善待那些重要人物）。有些人被囚禁在陰曹地府；另外一些人則再生為忠誠(chéng)的或相當(dāng)忠誠(chéng)的奧林匹亞諸神：例如，靈慧的墨提斯被宙斯吞入腹中，重新創(chuàng)造出雅典娜。色尼諾斯宙斯神（Zeus Xenios）和赫基俄斯宙斯神（Zeus Horkios）分別是護(hù)客之神和誓言之神，他們不會(huì)聽任背信棄義的行為逃脫報(bào)應(yīng)，也不允許純粹的凡人力量增長(zhǎng)得太高。當(dāng)初在克洛諾斯的時(shí)代，人們?yōu)樗麨?，但如今卻要存規(guī)訓(xùn)下生活。詩人們講述的傳說也有中傷之嫌，似乎諸神都是極其龐大而淫逸好色的兒童，是被那些認(rèn)為成功就是征服敵手、宴飲游樂者憑想像塑造…來的。后來的柏拉圖主義者把這些傳說進(jìn)行了寓言化的解釋（正如我剛才做的那樣），并因此激發(fā)了1世紀(jì)亞歷山大里亞的猶太人斐洛（Philo）的靈感，使他在摩西五經(jīng)中發(fā)掘出新的哲學(xué)內(nèi)涵。1世紀(jì)的皮奧夏人（Boeotian）普魯塔克曾擔(dān)任德爾斐神廟的司祭（順便說一句，他為莎士比亞的許多情節(jié)提供了素材），也在埃及人關(guān)于伊希斯和奧西里斯的神詁中發(fā)現(xiàn)了同樣的深?yuàn)W思想。

編輯推薦

《牛津西方哲學(xué)史(插圖本)》：“對(duì)艱深思想極其清晰流暢的闡釋?！薄逗?jiǎn)冊(cè)》“這部哲學(xué)史綱要膽氣過人，廣博淵深，其主編安東尼?肯尼提醒我們，哲學(xué)總是被語詞與圖像的交織纏繞所迷惑，而藝術(shù)家則利用了哲學(xué)的概念?！薄队^察家報(bào)》

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