尚清審美趣味與傳統(tǒng)文化

前言

　　讀者看到的這本小書，是我從文化視角研究古--代文論的一個嘗試，對這一視角的關(guān)注，主要出于個人的興趣。一直以來，我傾心于中國傳統(tǒng)文化的巨大魅力，雖然沒有多少研究，但教學(xué)之余，也零零散散地讀了不少有關(guān)的書籍。碩士學(xué)業(yè)期間，我開始涉獵古代文論，并以此作為碩士畢業(yè)論文的選題。為了更深入地了解和研究傳統(tǒng)審美文化，2003年，我確定了士畢業(yè)論文的選題《論中國古代尚清的審美文化心理》，也就是本書的初稿。與文論的視角相比較，用文化的視角重新審視傳統(tǒng)文論，結(jié)果是不同的。文藝和文藝理論是文化現(xiàn)象的一種。但是它的意義又絕不應(yīng)局限于文藝和文藝理論狹隘的范圍之中。它不僅與時代脈搏、學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系緊密，同時也是傳統(tǒng)審美心理的積淀。所以，從文化視角考察文論，是一種整體的、宏觀的考察，有助于我們開闊思路，發(fā)掘精華，深化認識，而這正是我們當(dāng)前的古代文論研究所需要的。　　我們欣喜地看到，近幾年來，審美文化研究的熱潮方興未艾。比如由百花文藝出版社陸續(xù)出版的“中國美學(xué)范疇叢書”第一輯和第二輯，就是這一領(lǐng)域的研究成果，它標志著人們對自己民族審美文化的認識，向更深層次發(fā)展的必然趨勢。在本書中，我也融入了自己對傳統(tǒng)審美文化的些許思考，尚清審美趣味貫穿的是中華民族激濁揚清的精神，而我研究的目的，恰如范曄在《后漢書》中所說“抽其芬芳，振其金石”，期望自己的努力，能為發(fā)揚光大傳統(tǒng)審美文化的精華，盡一點綿薄之力?！　≈孕母兄x我的導(dǎo)師袁濟喜教授。袁濟喜教授是國內(nèi)知名的古代文論專家，并擅長審美文化領(lǐng)域的研究。我在攻讀博士學(xué)位期間，有幸得到了袁先生的熱情幫助和悉心指導(dǎo)，思路大開，受益匪淺。博士畢業(yè)論文的成形，凝聚了袁先生的諸多心血，也寄托了袁先生的殷切希望?！　「兄x陳傳才、杜道明、朱良志、蔡鐘翔等前輩和專家。在博士論文答辯會上，各位先生對我的論文選題和論述給予了充分肯定，同時也提出了不少寶貴意見，使我有豁然開朗之感?，F(xiàn)在的定稿，就是在盡力吸收各位先生觀點的基礎(chǔ)上，調(diào)整和修改形成的。同時由于論文完成距今已經(jīng)有三年的時間，考慮到學(xué)術(shù)研究的最新進展和自己認識的相應(yīng)深化，我對原稿的一些章節(jié)作了必要的補充和完善?！　「兄x親愛的父親。一直以來，父親的勉勵都是我不斷前行的動力。初稿的寫作，在父親患病之際，初稿的修訂，在父親病榻之前，然而，不及目睹我完成書稿的欣喜，父親就永遠地離我而去！謹以此書告慰父親的在天之靈！　　拙作的出版，得到了“北京市社會科學(xué)理論著作出版基金”項目的資助，在此表示感謝。同時感謝中國人民大學(xué)出版社的大力支持和編輯李顏同志、井玉貴同志的辛勤工作，使本書得以順利出版?！　∮捎趥€人的學(xué)力所限，對于這樣一個文化底蘊深厚的論題的研究，其中的疏漏和不足之處在所難免，懇請各位專家學(xué)者不吝賜教?！　∽髡摺　?007年5月于陽春光華家園

內(nèi)容概要

本書通過列舉和分析大量歷史文獻資料，以中國文化最根本的哲學(xué)淵源儒道兩家的學(xué)說為依據(jù)，從深層次上去把握中國古代尚清審美趣味的實質(zhì)性意義及其審美價值，并從宏觀上闡明了其產(chǎn)生與發(fā)展、演化的歷史過程及其相應(yīng)的社會基礎(chǔ)與意識形態(tài)根源。    作者吸取了前人及時賢在同一論域中的研究成果，把相關(guān)資料納入“天清——人清—文(藝)清”的邏輯思路。全書謀篇合理，脈絡(luò)清晰，文筆流暢。其從道家清心寡欲的人生態(tài)度和儒家以禮節(jié)情的人格教化上揭示中國尚清趣味的人文底蘊，并用當(dāng)代的“原型批評”理論對尚清趣味進行分析，具有相當(dāng)?shù)男乱夂蜕疃取?/pre>


作者簡介
　　何莊，女，1964年出生。中國人民大學(xué)檔案學(xué)院歷史文化教研室副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師?！　≈饕芯款I(lǐng)域：古代文藝學(xué)、歷史文書、歷史檔案與文化。主要著作：《新編中國文學(xué)批評發(fā)展史》(合著，2006)、《歷史文書》(合著，2003)；發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，其中絕大多數(shù)發(fā)表在核心學(xué)術(shù)期刊。


書籍目錄
緒論第一章　農(nóng)業(yè)文明：尚清審美趣味的文化之源　第一節(jié)　農(nóng)業(yè)文明與自然審美趣味　第二節(jié)　農(nóng)業(yè)文明的生命意識與尚清　第三節(jié)  自然崇拜與清美意象的生成第二章　道家與儒家：尚清審美趣味的思想之源　第一節(jié)　道家之“道”與尚清　第二節(jié)　儒家禮樂傳統(tǒng)與尚清意識　第三節(jié)　《周易》文質(zhì)觀與尚清　第四節(jié)　清濁對舉的方法論與尚清第三章　魏晉南北朝：“清”作為審美范疇的形成　第一節(jié)　玄學(xué)思潮與“清”審美范疇的形成　第二節(jié)　人物品藻的審美化與“清”的演進　第三節(jié)　魏晉南北朝文論之“清”的特色第四章　唐宋元明清：“清”作為審美范疇的衍變和總結(jié)　第一節(jié)　唐代“清”審美范疇的發(fā)展　第二節(jié)　宋元“清”審美范疇的定型　第三節(jié)　明清對“清”審美范疇的沖擊與總結(jié)第五章　審美判斷：尚清審美趣味的優(yōu)與劣　第一節(jié)　審美趣味的超越性與純潔性　第二節(jié)　審美趣味的弱化與情感壓抑結(jié)語主要參考文獻后記


章節(jié)摘錄
第一章　農(nóng)業(yè)文明：尚清審美趣味的文化之源“清”不可能是無源之水，無本之木，荀子在《荀子?君道》中說：“原(源)清則流清，原濁則流濁。”談到尚清這一審美趣味的文化之源，可謂源遠流長。一般認為道家思想是其思想之源，這是不錯的。但是很顯然，僅僅從哲學(xué)的層面橫向展示“清”美賴以發(fā)育成長的思想基礎(chǔ)，還是遠遠不夠的。如果我們進一步追問：儒、道兩家的尚清思想又從何而來？這就需要我們把目光投向遠古，投向我們的先祖，從奠定了中華民族文化心理、我們先祖賴以生存的這方水土和他們的信仰與價值觀中去尋找更深層次的答案。換句話說，儒、道思想已經(jīng)是中國文化的凝結(jié)形式，而不是文化心理的原生態(tài)了，所以，我們需要從文化的源頭談起。本章將綜合各種古籍和現(xiàn)代研究成果，并借助于訓(xùn)詁學(xué)的一些幫助，初步提供筆者的思考成果。第一節(jié)　農(nóng)業(yè)文明與自然審美趣昧我們知道，中華民族古老文明的最早發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)。在這片廣袤的土地上培育起來的中華文化，與這里的地理環(huán)境和氣候條件以及先民們在這種自然環(huán)境中形成的對宇宙的認識密不可分，它們共同積淀著尚清審美趣味的自然和人文基礎(chǔ)。




編輯推薦
《尚清審美趣味與傳統(tǒng)文化》由中國人民大學(xué)出版社出版。





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