出版時(shí)間:2008-01 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社 作者:許進(jìn)雄 頁數(shù):300 字?jǐn)?shù):180000
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前言
在同儕之中,許進(jìn)雄的學(xué)術(shù)成就是我最佩服的。由于他的甲骨研究和著作,他于安陽博物館甲骨展覽廳被評(píng)為世界對(duì)甲骨學(xué)最有貢獻(xiàn)的二十五名學(xué)者之一;他的《中國(guó)古代社會(huì)》,從文字與人類學(xué)加以透視,堪稱別開生面的經(jīng)典名著。因?yàn)樗袡C(jī)緣在加拿大皇家安大略博物館和多倫多大學(xué)沉潛三十年,博覽群籍,摩挲文物,從而厚積學(xué)識(shí),廣開眼界,以不惑之年,即蜚聲國(guó)際。進(jìn)雄的性情,也被同儕評(píng)為天下最老實(shí)的。他雖然愛說笑話,博君一粲,但襟抱磊落,表里如一,言必有信。他放棄加拿大高薪穩(wěn)定的工作,“回母系貢獻(xiàn)”,也因此留下臺(tái)大中文系新聘教員“全票通過”的紀(jì)錄。他在臺(tái)大,用心用力地培養(yǎng)甲骨學(xué)新秀,希望這一門“望重士林”的學(xué)問,能夠在中文系薪火相傳。在他心目中,也果然已有傳人,可惜始終未能扎根母校。如果說進(jìn)雄返臺(tái)十年,有什么遺憾的話,應(yīng)當(dāng)只有這件事。有一天世新大學(xué)牟宗燦校長(zhǎng)向洪國(guó)棵主任和我征詢能使世新中文系陣容加強(qiáng)和向上提升的人才,牟校長(zhǎng)當(dāng)即同意禮聘進(jìn)雄。我很高興數(shù)十年莫逆之交的弟兄,又能一起為世新盡心盡力。而青山綠水、清風(fēng)明月、杯酒歡笑,亦復(fù)能洋溢于白發(fā)蕭疏之中。近日,由林洋慈兄弟所主持的“國(guó)家出版社”將出版進(jìn)雄的((中華古文物導(dǎo)覽》,那是他在臺(tái)大和世新的授課講義,以文物作為單元,逐篇撰就,篇篇深入淺出,可以看出進(jìn)雄學(xué)養(yǎng)的扎實(shí),而機(jī)趣亦自然流露其間。我認(rèn)為此書不止可作為喜愛中華文物者的初學(xué)津梁,其精要的見解同樣可供學(xué)者參考。能出一本書是讀書做學(xué)問的人的一大愉悅,在為進(jìn)雄感到高興之余,也寫出我對(duì)他治學(xué)為人的一些認(rèn)知。因?yàn)榫妥x者而言,“讀其書,不知其為人可乎”?曾永義序于臺(tái)大長(zhǎng)興街宿舍2006年4月8日
內(nèi)容概要
本書選取新石器時(shí)代至清代不同類型的文物150件,各以一件為中心撰為短小精悍的文物小品。本書的獨(dú)特之處在于,除必要的信息介紹和文物賞鑒外,還特別注重文物背后所隱含的生活與社會(huì)意義。作者憑借深厚的甲骨學(xué)、文字學(xué)和古代社會(huì)學(xué)功底,對(duì)與文物制作、流行相關(guān)的社會(huì)生活、民俗和文化作了精辟生動(dòng)的詮釋和引申。本書兼具學(xué)術(shù)與通俗雙重品格,內(nèi)容深入淺出,趣味自然流露,是一部別開生面的文物鑒賞著作。
作者簡(jiǎn)介
許進(jìn)雄,臺(tái)灣高雄人,1941年出生。 臺(tái)灣大學(xué)中文研究所畢業(yè)后,于1968年受聘加拿大多倫多市皇家安大略博物館遠(yuǎn)東部整理館藏的商代甲骨文字,直至1996年退休,歷任研究助理、助理研究員、副研究員、研究員等職。
在博物館任職期間,以半工半讀的方式,于1974年取得
書籍目錄
曾序自序1.磨制石斧——父親的功能2.石磨盤與磨棒——農(nóng)獲的喜悅3.齊國(guó)刀幣——教育普及的反映4.玉玦——玉的社會(huì)意義5.淡綠玉鳥形佩飾——玉的雕琢技術(shù)6.透雕冠狀變白玉梳柄——線條的蝕刻7.青色岫巖玉豬龍——紅山文化8.變白玉鉞——良渚文化9.神人獸面紋變白玉琮——羽帽的意義10.戴羽冠人頭形泛白淡綠玉佩——?dú)硤?bào)功11.玉戈——時(shí)間的測(cè)量12.風(fēng)形褐色玉佩——古代語言13.多色珠玉佩飾——黃帝的命名14.成套玉劍飾——?jiǎng)Φ氖褂?5.雙龍同體淡綠玉璜——何所取形?16.和闐白玉蟬——玉蟬的隨葬意義17.羊脂玉羽人飛馬——求仙思想18.兩面刻紋木制陶拍——陶器的燒造19.小口尖底雙系梳紋彩繪紅陶瓶——水酒運(yùn)輸20.人面形器口紅衣黑彩細(xì)泥紅陶平底瓶——發(fā)型與工作21.刻符大口尖底灰陶缸——大汶口文化22.線刻彎曲紋紅陶盂帶三陶支腳——磁山文化23.三足紅陶鼎——裴李崗文化24.夾砂紅陶釜與灶——灶的使用25.壓印紋灰陶甗——蒸煮的炊具26.高頸曲繩把空足自陶鬶——飲水衛(wèi)生27.豬紋夾碳黑陶缽——豬的飼養(yǎng)28.高足鏤孔磨光細(xì)泥黑陶杯——山東龍山文化29.三足褐紅彩紅陶缽——李家村文化30.紅衣黑彩人面魚紋細(xì)泥紅陶盆——彩繪的意義31.魚蛙紋紅衣黑彩細(xì)泥紅陶盆——半坡類型32.鸛鳥銜魚石斧紋自衣褐紅、黑兩彩夾砂泥質(zhì)紅陶缸——史前的畫作33.白衣褐彩、紅衣黑框白彩八角星紋細(xì)泥紅陶盆——蓮崗文化34.涂朱漆碗——漆的使用35.木屐——鞋子的發(fā)明36.透雕象牙梳——貴婦的裝扮37.骨笄——商代骨雕38.青銅刀——青銅熔煉技術(shù)39.銅鐘舞部的陶范——塊范法鑄造40.紅陶熔銅坩鍋——煉銅工具41.聯(lián)結(jié)已字紋青銅圓鼎——鼎的使用42.素面平底青銅爵——爵的作用43.商代銅爵的型態(tài)變化——爵的形制44.饕餮紋青銅鬲——煮飯的鬲45.鄂君啟青銅節(jié)——商業(yè)活動(dòng)的規(guī)模46.伯公父波曲紋青銅簠——方形容器的適用性 ……編輯附記
章節(jié)摘錄
5.淡綠玉鳥形佩飾——玉的雕琢技術(shù)這件玉器雖只略具輪廓,但可以看出是表現(xiàn)一只展翅的鳥。其成型的方式只用磨蝕一法,可知制作的年代必甚早,在使用有效刻劃的工具之前。在20世紀(jì)初期,類似的鳥形玉佩飾已被國(guó)外博物館收藏,但都不知其出土地區(qū),當(dāng)然其制作的年代也不得而知。直到20世紀(jì)80年代,在東北遼河流域一再發(fā)現(xiàn)同樣的東西,才知其與內(nèi)蒙古赤峰紅山遺址屬同一文化類型,即屬于紅山文化,碳十四年代測(cè)定為公元前3500年。不過,有學(xué)者認(rèn)為有些玉器出土的地層與據(jù)以測(cè)定年代的祭祀遺址不同,無證據(jù)顯示這些種類多樣的玉器年代都可早到五千年前。這件玉雕造型簡(jiǎn)單,從整個(gè)雕塑的比例看,像是一只大鳥而非小鳥。鳥的頭部有兩個(gè)小的淺圓圈,是用竹子一類的小管加砂和水鉆成,代表眼睛。頭下尖出部分應(yīng)是鳥喙,從其寬尖的特征看,大半屬猛禽所有。身體部分只用一條橫凹線分隔成身子與尾巴兩部分,尾巴的長(zhǎng)度與身子相當(dāng),加上身體兩旁展開的寬而長(zhǎng)的大翅膀,都顯示出這是一種善于在高空飛翔的鳥。其尺寸雖不大,卻給人以龐然大物的感覺,這可以說是這件玉雕的成功之處。為了讓這只鳥有豐滿的感覺,玉雕并不是完全平滑的:身子有弧度,呈現(xiàn)厚實(shí)之感;而且在翅膀上用垂直的陽紋去呈現(xiàn)羽毛的感覺。陽浮的紋線是種比較費(fèi)工的復(fù)雜琢磨法,是小心地把兩邊磨去,只留下其間的窄線條,不像陰刻的線條只需反復(fù)在表面磨擦就行了。這種技巧到商代就很成熟了。這件玉雕的質(zhì)料不純,有三處較大的駁雜斑紋,但這反而增加了欣賞的趣味;左右翅膀的黑帶斑,更讓人有羽毛的感覺。這是件玉佩,鳥頭后所鉆小孔,可以看出是為了穿繩佩帶。這么鉆是為了不破壞造型的美觀。有些在上下部位各有鉆孔,當(dāng)是為了使穿繩后玉佩展示的方向更穩(wěn)定。這件玉佩可能是佩戴在胸前而不是在腰際,一如此期常見于墓葬人骨胸前的玉豬龍。這個(gè)時(shí)代似乎還沒有發(fā)展到佩戴成組玉佩于腰際,以顯示不事勞動(dòng)的優(yōu)雅形象與高貴地位的程度。但是玉是種貴重的材料,制作的過程也非常費(fèi)時(shí),紅山文化發(fā)現(xiàn)的玉雕、玉飾數(shù)量之多,形象之一致,在當(dāng)時(shí)的許多文化中算是非常突出的。當(dāng)?shù)氐娜藗兗热挥信宕鞴潭ㄐ问降馁F重物品的習(xí)慣,就表明其社會(huì)組織穩(wěn)定,親族有聯(lián)系,生活有共識(shí)。鳥在中國(guó)古代東方的社會(huì)中具有非常重要的意義。傳說商的始祖契,他的母親簡(jiǎn)狄在有一次洗澡的時(shí)候,見到一只玄鳥掉下一個(gè)蛋,就取而吞之,竟然懷孕而生了契。契的子孫后來建立商朝,就祭祀玄鳥而以之為創(chuàng)生神。統(tǒng)一中國(guó)的秦,原也是起源于東北而崇信鳥圖騰的氏族,與紅山文化的區(qū)域相距不遠(yuǎn),或可能有關(guān)系。有趣的是,中國(guó)的西部卻以大型哺乳動(dòng)物為圖騰。在醫(yī)術(shù)的傳統(tǒng)上,西部重草藥,信奉牛頭人身的神農(nóng)氏,有藥獸教人草藥的傳說;東部則有鳥身人面的扁鵲以砭石、針灸治病的傳說。6.透雕冠狀變白玉梳柄——線條的蝕刻這一類玉器的形狀:正面的中央部分高聳突出,上端中間又凸出形成三角尖;兩側(cè)為稍低而略為上翹的平臺(tái),其下邊內(nèi)折弧收而成為有階梯的根部;在最底部的寬短榫座上,有三至五個(gè)鉆孔。整件文物的輪廓有如平伸雙臂站立的人,又如張開雙翼的王冠。由于它們出土?xí)r都在頭頂附近,故大都以為是皇冠上的裝飾物,通過孔洞來縫系于帽子上。這種推論聽起來頗為合理。近年在浙江海鹽出土了一件玉背象牙梳(見下頁圖),這件玉背是另一常見玉冠飾的類型,出土?xí)r嵌于象牙梳的頂端,以兩枚橫向的銷釘固定。這件良渚文化唯一的梳子解決了懸疑多年的玉冠飾功能問題。通過這個(gè)新發(fā)現(xiàn)可以推測(cè),這件玉柄的梳子材料是木、竹一類易腐爛的東西,梳子的上端鉆有和榫座上的小孔對(duì)應(yīng)的孔洞,以便穿線綁牢。這件透雕玉梳柄的制作非常費(fèi)工,即使花一年的時(shí)間也不足為奇。這塊玉已不是原來的顏色。玉是石頭中非常堅(jiān)硬的一種,古代只能用蝕磨的方式慢慢成形。在良渚時(shí)代以前,絕大多數(shù)的玉器都是素面無紋,偶爾才有簡(jiǎn)單的線條;但是良渚的人卻有辦法刻劃細(xì)致復(fù)雜的紋樣。這是因?yàn)榱间镜挠窆ぐl(fā)現(xiàn)了一種讓玉變軟的方法。軟玉的硬度是莫氏6~6.5度,經(jīng)過高溫?zé)竞?,石頭的顏色變白,硬度可降到3度多,就比較容易加工了。這件玉器的顏色已變白,表明已經(jīng)用火燒烤過了。第二步是把玉片切薄并琢磨成外廓形。雖然也費(fèi)工,卻難不倒古代的玉工。在沒有先進(jìn)的工具前,主要靠在平面上慢慢地蝕磨。接著應(yīng)該是刻劃線條。這事先已設(shè)計(jì)好,甚至還畫了圖樣。這一件的兩面紋飾相同而對(duì)稱,用陰線刻神人獸面像。比照當(dāng)時(shí)的較寫實(shí)的圖樣可知,中間的主要紋飾可能是圖案化的獸面。最上部分是額頭,之下的圓圈和兩個(gè)半月代表鼻子和兩旁的眼睛,下面是嘴巴和下頜。此主題的兩側(cè)各有一個(gè)戴羽冠的人像,側(cè)身側(cè)臉而左右相向。它們可能是主題的耳朵部分。最后是鉆孔透雕,把不要的部分去掉。最困難的部分是挖刻線條。從放大的照片可看出線條的邊緣有非常短細(xì)的鋒芒,據(jù)此可以推測(cè)它是在玉片上放石英砂一類高硬度的細(xì)粒,用細(xì)竹尖沾水往復(fù)在玉片上摩擦,慢慢地讓石英砂磨蝕表面而成凹下的線條。由于每條線都要往復(fù)摩擦干百次,所以造成了鋒芒的現(xiàn)象。用如此費(fèi)工的方法在兩面磨蝕同樣的圖案,就很容易理解這件玉柄梳的主要功能是在展示。在良渚的墓葬中,玉柄梳經(jīng)常伴隨多件的玉柄笄。有些玉柄笄端部還有鉆孔可系綁繩線,由此可以想象其盛裝的模樣。這些人在社會(huì)中當(dāng)然屬貴族階級(jí)。這個(gè)遺址中男性墓的隨葬也很豐富,且有持權(quán)威象征的玉鉞,可知這已是男性主導(dǎo)的社會(huì),是婦以夫?yàn)橘F的時(shí)代了。
編輯推薦
《文物小講》作者許進(jìn)雄教授是臺(tái)灣著名的甲骨學(xué)家,在加拿大皇家安大略博物館和多倫多大學(xué)沉替三十年,博覽群籍,摩挲文物,得以厚積學(xué)識(shí),廣開眼界,所撰寫的這150篇獨(dú)立的文物小品,將與每一文物相關(guān)的最特別或最有意義的社會(huì)生活娓娓道來,篇篇引人入勝,是一部值得珍藏的文物鑒賞著作。商代以前,還有大量犀牛和大象在中國(guó)土地上生息繁衍;公元前4000年前后,中國(guó)人用可隨意搬動(dòng)的活動(dòng)灶煮飯;公元前800年左右,出現(xiàn)了不亞于今人的精致的青銅浴缸;公元一二世紀(jì),已有了符合現(xiàn)代商業(yè)思想的商品包裝設(shè)計(jì);文物可以告訴我們的,還遠(yuǎn)不止這些。將沉默冰冷的文物轉(zhuǎn)化為鮮活可感的生活,是《文物小講》的一大特色。
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