出版時間:2008-2 出版社:中國人民大學(xué)出版社 作者:劉海龍 頁數(shù):458
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內(nèi)容概要
本書內(nèi)容,主要分四個板塊。對于研究生層面的閱讀者來說,要求全面掌握,而對本科生,則可以有一些側(cè)重。第一部分從第一章到第三章,介紹了傳播的觀念、大眾傳播研究的歷史、大眾傳播理論的范式與研究方法。第二部分從第四章到第八章,除了第四章中的宣傳研究外,主要是客觀經(jīng)驗主義的研究范式。第三部分從第九章到第十一章,主要是介紹批判理論。第四部分是第十二章,主要是麥克盧漢的媒介理論,從研究范式上來看,它屬于經(jīng)驗詮釋主義范式,更接近于歷史文化研究。第十二章中關(guān)于麥克盧漢修辭與認識論的部分內(nèi)容本科生可以略讀。
作者簡介
中國人民大學(xué)新聞學(xué)院副教授,中國人民大學(xué)新聞傳播研究所副所長。豆瓣小站:http://site.douban.com/109460/
書籍目錄
第一章 傳播的六種話語 第一節(jié) 什么是話語研究 第二節(jié) 傳播是傳遞 第三節(jié) 傳播是控制 第四節(jié) 傳播是游戲 第五節(jié) 傳播是權(quán)力 第六節(jié) 傳播是撒播 第七節(jié) 傳播是共享和互動 總結(jié) 第二章 大眾傳播研究史:詮釋與建構(gòu) 第一節(jié) 在爭論中被建構(gòu)起來的傳播研究史 第二節(jié) “傳播學(xué)”在中國的建構(gòu) 第三節(jié) 修辭學(xué)和文學(xué)批評傳統(tǒng) 第四節(jié) 19世紀至20世紀初歐洲的大眾傳播研究 第五節(jié) 芝加哥學(xué)派與美國早期大眾傳播研究 第六節(jié) 李普曼和《民意》 第七節(jié) 大眾傳播研究 總結(jié) 第三章 理論和研究范式 第五節(jié) 芝加哥學(xué)派與美國早期大眾傳播研究 第六節(jié) 李普曼和《民意》 第七節(jié) 大眾傳播研究 總結(jié)第三章 理論和研究范式 第一節(jié) 理論與范式 第二節(jié) 大眾傳播理論的三種范式 第三節(jié) 理論研究的程序與工具 第四節(jié) 如何評估理論 總結(jié)第四章 大眾傳播中的宣傳與說服 第一節(jié) 爭論中的宣傳概念 第二節(jié) 從“舊宣傳”到“新宣傳” 第三節(jié) 傳播與說服 總結(jié)第五章 從功能到效果 第一節(jié) 早期的功能研究 第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu)與大眾傳播的功能:知溝假說 第三節(jié) 效果研究與傳播流 第四節(jié) 創(chuàng)新及信息的擴散 總結(jié)第六章 大眾傳播的影響:社會心理取向 第一節(jié) 大眾傳播與認知基?!〉诙?jié) 沉默的螺旋 第三節(jié) 第三人效果 總結(jié)第七章 大眾傳播的影響:信息環(huán)境取向第八章 大眾傳播的影響:受眾使用與依賴取向第九章 批判理論的興起和傳播政治經(jīng)濟學(xué)派第十章 文化研究:表征與霸權(quán)第十一章 媒體生產(chǎn)與媒介場第十二章 多倫多學(xué)派及媒介研究后記
章節(jié)摘錄
第一章 傳播的六種話語第一節(jié) 什么是話語研究本質(zhì)主義的定義方式什么是傳播?這是每一個學(xué)習(xí)和研究傳播理論的人首先要解決的問題。翻閱各種討論傳播的書籍,我們發(fā)現(xiàn),對于這個最基本的問題,人們并沒有取得一致的看法,當然,循著不同的界定,對于傳播現(xiàn)象的考察也在不同的方向上展開。這本書要討論的一個核心問題就是:為什么會出現(xiàn)這么多關(guān)于傳播的理論——甚至有許多理論相互矛盾?比如有的學(xué)者認為大眾傳播有助于公共管理,而有的學(xué)者則認為大眾傳播是一種意識形態(tài)的控制。盡管造成上述分歧的原因很多,但其中關(guān)鍵的一點是他們對“傳播”的界定存在差異。是什么產(chǎn)生了上述分歧呢?可能是認識角度、利益、價值觀、世界觀不同,但是最根本的一點是他們采用的定義方式造成了眾說紛紜的局面。如果仔細觀察,我們會發(fā)現(xiàn),大多數(shù)學(xué)者的定義都采用了“傳播是……”這樣的判斷句,他們試圖透過傳播現(xiàn)象的迷霧,揭示出傳播的本質(zhì)。學(xué)者們?yōu)槭裁床扇∧骋粋€特殊的本質(zhì)主義(essentialism)的定義呢?有兩個原因。第一個原因是一些學(xué)者認為,他采取的某種定義要比其他定義更“正確”。這種思維方式來自然科學(xué)。在自然科學(xué)中,因為多數(shù)情況下存在著大家認可的統(tǒng)一的數(shù)據(jù)獲取方式和判斷結(jié)果的標準,所以我們可以通過比較,找出一個最符合這個標準的解釋,它當然比其他解釋更“正確”(實際上,這種“常識”式的看法,也在不斷地受到質(zhì)疑①)。然而在社會研究中,不論是在數(shù)據(jù)的觀察與獲取上,還是結(jié)果的判斷上,都存在人言人殊的局面,如何能保證這種自封的“標準”得到其他人的認可呢?這讓本質(zhì)主義的定義陷入困境。為了避免上述困境,我們可以采取另一種更為寬容的態(tài)度:既然客觀上存在分歧,那么就承認它們。之所以要采取某一種本質(zhì)的定義,無非是為了使用的方便,是一種個人化的研究策略。這是采用本質(zhì)主義定義方式的第二個原因。① 參見[美]托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》,北京,北京大學(xué)出版社,2003;[美]費耶阿本德:《反對方法——無政府主義知識論綱要》,上海,上海譯文出版社,1992。
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