永恒的奢侈

出版時(shí)間：2007-9 出版社：中國(guó)人大作者：吉爾·利波維茨基頁數(shù)：183 字?jǐn)?shù)：99000 譯者：謝強(qiáng)
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內(nèi)容概要

本書由兩位作者的論述構(gòu)成。前者采用漫長(zhǎng)綿延的視角，對(duì)奢侈進(jìn)行歷史一社會(huì)層面的詮釋，后者關(guān)注品牌身份和管理的時(shí)間流變，側(cè)重奢侈的市場(chǎng)營(yíng)銷和符號(hào)學(xué)探索。作者在保持自身獨(dú)特“思想性”的同時(shí)，試圖修正奢侈的解釋方式，用一種新的分析手法將構(gòu)成昂貴和高檔消費(fèi)的社會(huì)理念概念化，用科學(xué)訴求代替哲學(xué)一道德舊說。圍繞著沒有“變化”的奢侈核心，奢侈理論集中體現(xiàn)在需求機(jī)制和社會(huì)各階級(jí)展開的象征性斗爭(zhēng)之上。書中觀點(diǎn)和時(shí)間性的交叉，并存著“貴族”品位與平民愛好、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、雋永神話與短暫時(shí)尚，這使得品牌及其設(shè)計(jì)一宣傳一銷售在新的語境下具有了新的意義，奢侈的新格局更為凸現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

吉爾·利波維茨基，1944年生于巴黎，畢業(yè)于巴黎索邦大學(xué)，現(xiàn)為格勒諾布爾大學(xué)哲學(xué)教授，法國(guó)教育部計(jì)劃委員會(huì)成員。著有《空虛時(shí)代——論當(dāng)代個(gè)人主義》、《蜉蝣帝國(guó)——現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚及其命運(yùn)》、《責(zé)任的落寞——新民主時(shí)期的無痛倫理觀》、《第三種女人——女性的永恒性

書籍目錄

第一部分　永恒的奢侈，情感的奢侈　導(dǎo)語　第一章　圣物，國(guó)家與奢侈　　奢侈考古學(xué)  　　顯赫與等級(jí)  　　教會(huì)奢侈，世俗奢侈　　藝術(shù)，古董和女用飾品　第二章　現(xiàn)代奢侈與后現(xiàn)代奢侈　　奢侈與現(xiàn)代性　　奢侈品與半奢侈品  　　邁向奢侈的市場(chǎng)營(yíng)銷  　　情感奢侈  　　奢侈的權(quán)力　　奢侈與挑戰(zhàn)　第三章　奢侈的女性化　  奢侈，男人的特權(quán)　  大逆轉(zhuǎn)　  女性奢侈的前途　第四章　奢侈與第六感覺第二部分　奢侈時(shí)代，品牌時(shí)代　第一章　名貴與大眾市場(chǎng)之間的奢侈　  消費(fèi)者對(duì)價(jià)格的新感覺  　  新產(chǎn)品推銷的泛濫  　  促銷的惡性循環(huán)　  對(duì)價(jià)格和銷售的掌控　  服務(wù)質(zhì)量　第二章　奢侈含義的漸變　  從詞源含義到當(dāng)代定義　  從炫耀到激情　  奢侈行業(yè)對(duì)奢侈的界定　  奢侈品及其顧客：從質(zhì)到量　第三章　奢侈品牌：合法性與身份　　合法性指什么　  身份指什么　  不容分割的倫理與審美　  拒絕一切經(jīng)濟(jì)因素與感覺一致　第四章　奢侈與品牌時(shí)代　  過去的身份管理　  連續(xù)性與非間斷性

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用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

讀過此書，也許會(huì)改變你對(duì)奢侈的看法，雖然奢侈在史前文明時(shí)期已經(jīng)存在，但直到現(xiàn)在其本質(zhì)一直未變，只是其表現(xiàn)形式改變了很多。讓我印象深刻的是作者的深刻分析，原來明星的慈善活動(dòng)和部落酋長(zhǎng)的殺豬殺牛擺宴都是奢侈行為。
利波維茨基的作品從來不會(huì)讓人失望。最早接觸的是《超級(jí)現(xiàn)在時(shí)間》，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)老是缺貨，看來非常暢銷啊。這本書對(duì)品牌的闡述非常深刻。
開心~!
還好，主要是作者主觀意識(shí)太強(qiáng)
很教條，基本上沒怎么看。
　　這幾本書是去年讀的，法國(guó)哲學(xué)家吉爾立波維茨基的新哲學(xué)眾書，一本是“永恒的奢侈—從圣物歲月到品牌時(shí)代”一本名“空虛時(shí)代—論當(dāng)代個(gè)人主義”。視角獨(dú)特，立意新穎，貼切現(xiàn)實(shí)，分析尖銳深刻入木三分。所有的課題都是現(xiàn)代人時(shí)刻面對(duì)的芳若習(xí)以為常的然實(shí)光怪陸離的離經(jīng)被義的現(xiàn)實(shí)。我們生活的后現(xiàn)代的時(shí)代，拋卻了所有的規(guī)則和律條，充滿的無盡奢侈的誘惑和選擇，個(gè)性和自由的極致推崇，迷失，彷徨，空虛，自戀。
　　奢侈的大眾化代表著對(duì)個(gè)性的肯定和變化的推崇。從對(duì)上帝宗教的膜拜轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N個(gè)人和自我的迷戀以及肯定。這種炫耀性挑戰(zhàn)和意識(shí)之戰(zhàn)從古便有愈演愈烈。從一開始給眾神慷慨的奉獻(xiàn)以求長(zhǎng)壽或永生，到貴族的慷慨寄希精神榮耀不滅，像是一種通過獲取權(quán)利以抵抗塵世時(shí)間終結(jié)的過程。此刻，創(chuàng)新處處代替永恒，個(gè)人享受戰(zhàn)勝的傳統(tǒng)，只剩下了對(duì)過去不朽的消費(fèi)。時(shí)尚與永恒，也許一個(gè)品牌只有抓住這兩點(diǎn)，才可存在稱之為奢侈品牌。
　　奢侈是追求個(gè)性的神靈，給感官最完美的享受，誘惑我們享有最稀有最美麗的物質(zhì)。不管怎樣，奢侈的大眾化已經(jīng)來臨，奢侈的時(shí)代已經(jīng)來臨。奢侈開始服務(wù)于自身自我的主觀感覺，這是一個(gè)自我奢侈的時(shí)代。
　　我們不再像以前那樣遵循社會(huì)義務(wù)，而更服從個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)。
　　奢侈不再用來膜拜至高無上的神靈，不再用來彰顯貴族的榮耀權(quán)貴，今天的奢侈是為了造就個(gè)人的自我欣賞自我陶醉和自我感覺個(gè)人形象。
　　個(gè)性化的時(shí)代IS COMING.SO IS LUXE.
　　
　　
剛看了著本書，著重于分析法國(guó)的幾個(gè)品牌，畢竟我的年齡和閱歷有限，相對(duì)知道的奢侈品牌也少，但我我知道中國(guó)現(xiàn)在已成為最大的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)，在發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)的奢侈消費(fèi)方向與市場(chǎng)，我想是更值得研究的，這個(gè)領(lǐng)域里，中國(guó)本土的傳統(tǒng)奢侈領(lǐng)域，更是充滿著機(jī)遇與發(fā)展

永恒的奢侈

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