動機與人格

出版時間：2007-4 出版社：中國人民大學出版社作者：亞伯拉罕·馬斯洛頁數(shù)：407 譯者：許金聲
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前言

　　亞伯拉罕·馬斯洛是20世紀最具創(chuàng)造性的心理學家之一，《動機與人格》一書是他的研究成果的原始記錄，它已經(jīng)成為對馬斯洛理論感興趣者的主要參考書。這一點，可以從許多心理學、教育、商業(yè)、社會研究以及其他領(lǐng)域中諸多專業(yè)雜志的作者對其關(guān)注的與日俱增得到清楚的證明。該書的第一版出版于1954年，第二版出版于1970年。它的影響在逐年增大。從1971年至1976年，《動機與人格》一書作為參考文獻被引用了489次，平均每年超過97次。在該書出版20年之后，從1976年至1980年，對該書的引用增加至791次，平均每年超過198次?！　　秳訖C與人格》修訂后的第三版突出了馬斯洛的創(chuàng)造性思想，強調(diào)了他所提出的意義深遠的概念。在本書中，我們重新編排了前兩版的章節(jié)，給其中一章增加了新的標題和副標題，并刪除了一些過時的材料。第十三章是本書新增加的部分，是1958年馬斯洛在密歇根州立大學的演講內(nèi)容。為使讀者更加了解本書的歷史和學術(shù)背景，本書第三版還增加了以下內(nèi)容：馬斯洛的簡要傳記，馬斯洛的前瞻對現(xiàn)今時代生活的深遠影響的回顧，章節(jié)介紹，引文研究，以及馬斯洛著作的完整的書目?！　”緯忠韵滤膫€主要部分：動機理論；心理病態(tài)與正常狀態(tài)；自我實現(xiàn)；人類科學的方法論?！　〉谝徽?ldquo;動機理論引言”，是對傳統(tǒng)的行為主義動機理論的一種人本主義的批評。馬斯洛系統(tǒng)地列舉了傳統(tǒng)動機理論的局限。他強調(diào)了考慮完整的個人、文化影響、環(huán)境、多重動機、非動機行為和健康的動機的必要性。簡而言之，馬斯洛為真正的人類動機理論奠定了重要的某礎(chǔ)。　　第二章“人類動機理論”是馬斯洛關(guān)于需要層次論的經(jīng)典闡述。馬斯洛將行為主義心理學、弗洛伊德心理學和人本主義心理學巧妙而完美地結(jié)合在一起。需要層次論已經(jīng)在商業(yè)、廣告、教育以及其他許多領(lǐng)域中得到廣泛的應(yīng)用?！　●R斯洛指出，所有人類的需要可以根據(jù)層次進行排列，從對空氣、食物和水的生理需要開始，接下來是心理需要的四個層次——安全、愛、自尊和自我實現(xiàn)的需要。馬斯洛強調(diào)，我們的高級需要與我們對食物的需要同樣是真實的、不可缺少的。在人類的需要問題上，他盡量避免了行為主義學派和弗洛伊德學派的過分簡單化的觀點?！　≡诘谌?ldquo;基本需要的滿足”中，馬斯洛討論了需要層次論的一些含義。包括需要的滿足、需要滿足的后果，以及需要滿足與學習、性格形成、心理健康、病理學和其他各種現(xiàn)象的相互聯(lián)系等?！　≡诘谒恼?ldquo;重新考察本能理論”中，馬斯洛重新考察了傳統(tǒng)的心理學本能理論。這套理論將生物學的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學派的學者在遺傳性的本能中尋找所有行為的根源，而與此相反的是，行為主義學派的學者傾向于用學習(learning)來解釋所有的行為?！　≡谶@一章中，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學者的研究方法中所存在的主要問題。他認為，任何對人類行為的詳細觀察都會顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響。馬斯洛寫道，在人類需要中的確有本能的成分，但一般來講很小。正常健康的人類并非由其本能需要主宰，而且如果他們某些本能需要未能滿足，也不至于非常沮喪?！　「ヂ逡恋抡J為，我們的自我(ego)和文化的需求是不可避免地與我們內(nèi)心最深處、最基本的自私的本能相互沖突的。馬斯洛對此持否定觀點，他認為我們在本質(zhì)上是好的、具有合作性的，我們可以通過文化得到滿足而不是受到挫折?！　≡诘谖逭?ldquo;需要的層次”中，馬斯洛探討了需要層次中的高級需要與低級需要的差異。他認為高級需要是進化過程較晚的產(chǎn)物，而且在個體中也是較晚發(fā)展起來的。越是高級的需要對于維持生存來說越不迫切，其滿足越可以被推遲。高級需要的滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進個體的成長，而這也要求有一個更為良好的外部環(huán)境。　　接著，馬斯洛探究了需要層次的含義。馬斯洛的需要層次論是公正地看待人類高級功能的豐富性和復雜性的一種方式，同時也將人類行為與所有生物的動機、行為放到了一個連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯洛還概括了需要層次論對于哲學、價值觀、心理治療、文化和神學的意義?！　≡诘诹?ldquo;非動機的行為”中，馬斯洛拓展了傳統(tǒng)心理學的研究范圍，把表達性行為和藝術(shù)性行為也包括進來。與他同一個時代的行為主義心理學家習慣于忽視學習、動機的行為之外的所有其他方面。馬斯洛指出，并不是所有的行為都是有動機或有目的的。包括唱歌、跳舞和游戲在內(nèi)的表達性行為可以是相對自發(fā)的、無目的的。它們也值得從心理學角度去關(guān)注?！　≡诘谄哒?ldquo;心理病理的起源”中，馬斯洛討論了兩種不同的需要受挫(need frustration)的情況。威脅性的受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會。馬斯洛強調(diào)，并非所有的受挫都是威脅性的，實際上，剝奪(deprivation)既有正面影響，也有負面影響。馬斯洛還討論了威脅性和非威脅性的沖突，同時還指出，某些沖突也有其正面的影響?！　≡诘诎苏?ldquo;破壞性是本能的嗎？”中，馬斯洛指出，破壞性不是天生的。他列舉了在對動物、兒童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實上，在健康的、適當?shù)沫h(huán)境下，是不會產(chǎn)生破壞性行為的。他認為，對破壞性和任何行為來講，我們必須考慮三點：個人的性格結(jié)構(gòu)、文化壓力和當前情形?！　≡诘诰耪?ldquo;作為良好人際關(guān)系的心理治療”中，馬斯洛將心理治療與包括威脅、行為完成和需要滿足等在內(nèi)的實驗心理學傳統(tǒng)概念緊密聯(lián)系起來?！　?hellip;…　　在第十八章“心理學的整體論方法”中，馬斯洛指出，復雜的人類行為不能夠被簡化為更簡單的部分。甚至在研究具體人格方面時，馬斯洛堅持主張要牢記我們是在研究一個整體的一個部分，而不是一個分離的實體。馬斯洛引入了“人格癥候群”的概念，即一個有結(jié)構(gòu)、有組織的多成分的聯(lián)合體，并且具體討論了這一研究途徑的不同含義?！　∥覀冋嫘南Ｍ芟硎苓@本書給您帶來的樂趣，就像我們在編輯過程中所享受到一樣。亞伯拉罕·馬斯洛激勵我們成為一個人、一位思考者。如果他關(guān)于心理學和人類潛能的理論能夠?qū)δ兴|動，并引導您對他提出的問題進行深思，那么這本書就大功告成了?！　×_伯特·弗雷格　　(Robert Frager)

內(nèi)容概要

本書是“人本心理學之父”、當代最偉大的心理學家之一馬斯洛最重要的著作之一。在書中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現(xiàn)理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。需要層次論是馬斯洛心理學中影響最大的理論之一，至今仍在多個學科領(lǐng)域和實際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。    本書是馬斯洛學說的奠基作，其主要是圍繞需要層次論和自我實現(xiàn)論來闡述其基本觀點的。動機理論是馬斯洛學說的精髓。本著作中，馬斯洛提出了許多精彩的理論，包括人本心理學科學觀的理論、需要層次論、自我實現(xiàn)理論、元動機理論、心理治療理論、高峰體驗理論等。該書包含了馬斯洛對人類心理學的重要發(fā)問和早期探索，它在創(chuàng)建一個積極和全面的關(guān)于人性的觀點方面，有著巨大的影響。

作者簡介

亞伯拉罕·馬斯洛（1908-1970），“人本心理學之父”，當代最偉大的心理學家之一，人本心理學的奠基者之一，曾擔任美國心理學學會主席。馬斯洛為我們留下了豐富的心理學遺產(chǎn)，《動機與人格》是他最重要的著作之一。

書籍目錄

前言：關(guān)于馬斯洛的需要層次論第三版前言第二版前言致謝寫在前面的話 亞伯拉罕·馬斯洛的影響第一部分 動機理論　第一章 動機理論引言　第二章 人類動機理論　第三章 基本需要的滿足　第四章 重新考察本能理論　第五章 需要的層次　　第六章 非動機的行為第二部分 心理病態(tài)與正常狀態(tài)　第七章 心理病理的起源　第八章 破壞性是本能的嗎？　第九章 作為良好人際關(guān)系的心理治療　第十章 達到正常與健康的方法第三部分 自我實現(xiàn)　第十一章 自我實現(xiàn)的人　第十二章 自我實現(xiàn)者的愛情　第十三章 自我實現(xiàn)者的創(chuàng)造性第四部分 人類科學的方法論　第十四章 新心理學的問題　第十五章 關(guān)于科學的心理學研究　第十六章 方法中心與問題中心　第十七章 陳規(guī)化的認知與真正的認知　第十八章 心理學的整體論方法走向積極的心理學參考文獻后記 　亞伯拉罕·馬斯洛的豐碩成果　對《動機與人格》引用的回顧　推薦閱讀馬斯洛著作年表主題索引附錄 馬斯洛與馬克思

章節(jié)摘錄

　　從這些觀察以及其他類似的觀察中，我們可以歸納出一點：我們社會 中的普通兒童以及成年人(在后者身上不甚明顯)一般更喜歡一個安全、可 以預(yù)料、有組織、有秩序、有法律的世界。這個世界是他可以依賴的。在 這個世界中，出人意料、無法應(yīng)付、混亂不堪的事情或者其他有危險的事 情是不會發(fā)生的；而且在這個世界里，無論遇到了什么情況也會有強大的 父母或者保護人使他免于受難。 在兒童身上可以很容易地觀察到這些反應(yīng)，這從某個方面來說，證明 了我們社會中的兒童不安全的感覺極強(或者一句話：他們沒被撫養(yǎng)好)。 在一個沒有威脅的、洋溢著愛的家庭中成長起來的兒童通常不會有我們描 述過的那種反應(yīng)。在這類孩子身上，大部分威脅反應(yīng)往往起因于連成年人 也覺得有危險的事物或情況。 在我們的文化中，健康或者幸運的成年人在安全需要方面享有很大程 度的滿足。安全、運轉(zhuǎn)順利、穩(wěn)定、健全的社會通常都會使自己的成員感 到不受野獸、嚴寒酷暑、非法攻擊、謀殺、動亂、暴政等的威脅。因此， 從一種非?，F(xiàn)實的意義上看，不會再有什么安全需要能成為他的有效 (active)動機。正如一位吃飽了的人不再感到饑餓，一個身處安全之中的 人不會感到危險。如果我們想直接、清楚地觀察到這些需要，我們就必須 把目光轉(zhuǎn)向神經(jīng)質(zhì)的或者接近神經(jīng)質(zhì)的人，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟上和社會上的窮困潦 倒之輩，或者轉(zhuǎn)向社會動亂、革命或者權(quán)威的崩潰。在這兩個極端之間， 我們只能在下列現(xiàn)象中觀察到安全需要的表現(xiàn)：例如人們一般都愿意找有 保障的、可以終身任職的工作，渴望有一個銀行戶頭和各種類型的保險(醫(yī) 藥、牙醫(yī)、失業(yè)、殘疾、老年保險等)。 在世界上尋求安全和穩(wěn)定的努力還有一些范圍更廣的方面，這些方面 見于一種極為常見的偏愛：偏愛熟悉的事物，而不是不熟悉的事物 (Maslow,1937)；或者偏愛已知的事物，而不是未知的事物。那種想用某一 宗教或者世界觀把宇宙和宇宙中的人組成某種令人滿意的、和諧的、有意 義的整體的傾向，多少也是出于對安全的尋求。在這里，我們同樣可以將 一般科學或者哲學列為部分地是由安全需要所促成的(我們在后面將會看到 ，科學、哲學或者宗教方面的努力同時還有別的促動因素)。 不然的話，只有在真正的危機狀態(tài)中，才能將安全需要看做是調(diào)動機 體潛能的活躍和支配因素，這些危機狀態(tài)包括：戰(zhàn)爭、疾病、自然災(zāi)害、 犯罪浪潮、社會解體、神經(jīng)癥(neurosis)、腦損傷、權(quán)威的崩潰、長期惡 劣的形勢等。在我們的社會里，一些患神經(jīng)癥的成年人在對于安全的渴望 上，有很多方面都與感到不安全的兒童一樣，只是這種現(xiàn)象在成年人身上 表現(xiàn)得更特殊罷了。他們的反應(yīng)往往是由巨大的、心理上的威脅所引起的 ，這些威脅存在于一個被認為是敵對的、勢不可擋的、充滿著威脅的世界 之中。這種人的一舉一動都表現(xiàn)得好像每時每刻都會有大難臨頭，也就是 說，他隨時都好像是在對危急情況作出反應(yīng)。他的安全需要往往有著獨特 的表達方式，往往會尋求一位保護人，或者一位可以依賴的更強大的人， 或許是一位搞獨裁的“元首”?？梢詷O為有用地將神經(jīng)癥患者描述為保留 著童年時式世界觀的成年人。也就是說，一個患神經(jīng)癥的成年人，其一舉 一動都仿佛是真的害怕要被打屁股，或者惹母親不高興，或者被父母拋棄 ，或者被奪走食物。仿佛他的孩子氣的懼怕心理和對一個危險世界的恐懼 反應(yīng)已經(jīng)轉(zhuǎn)入了地下，絲毫沒有受到長大成人和接受教育過欄的觸動，現(xiàn) 在又隨時可以被一些會讓兒童感到擔驚受怕、威脅重重的刺激因素誘導出 來。在這方面，特別是霍妮(Horney,1937)寫了一些有關(guān)基本焦慮的很好的 文章。 在一種類型的神經(jīng)癥中，對安全的尋求表現(xiàn)得最為明晰。這就是不由 自主的、如癡如醉型的神經(jīng)癥。這類神經(jīng)癥的患者發(fā)瘋似的想要使世界秩 序化、穩(wěn)定化，以便確保絕不會出現(xiàn)無法控制、無法預(yù)料或者不熟悉的危 險情況。他們用各種各樣的禮節(jié)儀式、清規(guī)戒律和程式將自己圍護起來， 這樣，不管發(fā)生了什么樣的偶然事變都能應(yīng)付得了，這樣，也可以使新的 偶然事變不再發(fā)生。這類病人總是想盡各種辦法來保持自己的心理平衡， 例如通過避免接觸所有奇特、陌生的事物，通過將他們有限的世界整理得 有板有眼、井井有條，使這個世界里的任何事情都出不了格。他們試圖將 世界安排得使任何出人意料的事情(危險、都不可能發(fā)生。如果竟然發(fā)生了 什么出入意料的事情，而且又不是他們自己的過錯所致，那他們就會有一 種驚惶失措的反應(yīng)，似乎這個出人意料的事變造成了非常嚴重的威脅。我 們在健康人身上所看到的不算過分的偏愛，例如對熟悉的事情的偏愛，到 了不正常的人身上，就成了一種生死攸關(guān)的反常需要。對新奇和未知事物 健康的趣味，在一般神經(jīng)癥患者身上是缺乏的或者只是在最低的限度上存 在。 在存在著對法律、秩序、社會權(quán)威的真實威脅的社會環(huán)境中，對安全 的需要可能會變得非常急迫?；靵y或極端的威脅會導致大部分人出現(xiàn)退化 現(xiàn)象：從高級需要向更加急迫的安全需要退化。一個常見、幾乎是預(yù)料之 中的反應(yīng)，是更容易接受獨裁或軍事統(tǒng)治。這一點對所有的人都是成立的 ，包括健康的人，因為他們在對危險做出反應(yīng)時，也傾向于現(xiàn)實主義地向 安全需要的層次退化，以備防御。但這似乎最有可能發(fā)生在生存在安全線 附近的人身上。對權(quán)威、合法性、法律的象征的或脅特別能使他們感到不 安。 4.歸屬和愛的需要 如果生理需要和安全需要都很好地得到了滿足，愛、感情和歸屬的需 要就會產(chǎn)生，并且以此為中心，重復著已描述過的整個環(huán)節(jié)，對愛的需要 包括感情的付出和接受。如果這不能得到滿足，個人會空前強烈地感到缺 乏朋友、心愛的人、配偶或孩子。這樣的一個人會渴望同人們建立一種關(guān) 系，渴望在他的團體和家庭中有一個位置，他將為達到這個目標而作出努 力。他將希望獲得一個位置，勝過希望獲得世界上的任何其他東西，他甚 至可以忘記：當他感到饑餓的時候，他把愛看得不現(xiàn)實、不必需和不重要 了。此時，他強烈地感到孤獨，感到在遭受拋棄、遭受拒絕，舉目無親， 嘗到浪跡人間的痛苦。(P19-20)

編輯推薦

　　其他版本請見：《當代世界學術(shù)名著：動機與人格（第3版）》　　馬斯洛最重要著作二十年后完整出版?！　∪吮拘睦韺W之父、當代最偉大的心理學家之一馬斯洛的代表作，心理學、教育、商業(yè)管理和文化研究領(lǐng)域公認的經(jīng)典名著。　　久違了，馬斯洛！《動機與人格》是馬斯洛的代表作， 奠定了其學術(shù)地位。本書中文版最早由華夏出版社在1987年出版。此后的二十年里，人本主義的號角在中國越吹越響，馬斯洛在中國的影響越來越大，他的思想成為我們考察探究當下中國社會的精神實質(zhì)的鋒利武器，成為無數(shù)管理勵志著作引用最多的源泉。但是我們一直無緣再看到這部偉大的著作。人大出版社這次推出完整版的《動機與人格》，讓我們終于有了一個機會，向這位當代最偉大的人本心理學家致敬。

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評論、評分、閱讀與下載

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用戶評論 (總計176條)

作者是個敢于深深傾聽自己，傾聽自己對人類積極潛力的堅定不移的信仰的人，他被稱為先驅(qū)、夢想家、科學哲學家和樂觀主義者。他是人本心理學或“第三勢力心理學”最重要的發(fā)言人之一。這本書在創(chuàng)建一個積極和全面的有關(guān)人性的觀點方面，有著巨大影響。迄今，他仍然是一個獨特、有感染力以及影響力的源泉，這一點可以從當代心理學、教育、商業(yè)和文化趨勢中看出來。
在國圖看完馬斯洛傳，馬斯洛的需求理論讓我對自己身邊的人和對自己的各個時期思考了很多，不少當年的迷惑撥云見日。
　　我喜歡馬斯洛，他對我有很大影響，以前只是淺淺地了解到幾大需求層次，但他的《動機與人格》讓我對自我實現(xiàn)的人有了更多的了解，合上書，我想了想自己身邊的人，在對待愛情、友情和事業(yè)上，有兩三個人確實符合自我實現(xiàn)者的特點的，比如他們都強調(diào)對別人的肯定、希望他人成長、對個體的獨特人格非常尊重，具備這位同伴的勝利感到高興而不是受到這種勝利威脅的罕見能力；他們很少角色扮演，他們從不偽裝無知、掩飾智慧，而是流露本身具備的天真或沉穩(wěn)，用無邪或是堅毅的眼神和語言，都是他們的本色……。更多的人，仍然奔忙于滿足生存和安全需要，仍然被烏云蔽日，他們對高級需求置若罔聞或根本就無暇問津。
　　受到馬斯洛的推薦，閱讀了佛洛伊德的“離經(jīng)叛道”門徒阿德勒的《生命對你意味著什么》，收獲很多。佛洛伊德狹隘的思想筑就的許多暗門，被阿德勒悄然推開，一道道明亮的光灑了進來。阿德勒強調(diào)一個人要融入社會才能找到各種價值；他繼承了他老師的衣缽，同意幼年經(jīng)歷對一個人畢生的影響，但又認為環(huán)境對后天的改造有重要的作用。這才是我理想中能帶來啟發(fā)、改變?nèi)松男睦韺W大師。
　　當然，馬斯洛在強調(diào)積極人生上仍然更勝一籌，在他的成名作《動機與人格》中，他認為“每個人生來就具有同樣的潛能，只是某些人被低級的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級需要，而只有高級需要如愛和歸屬、自尊和自我實現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉?！?
　　馬斯洛說“自我實現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客”，自我實現(xiàn)的人的想法特立獨行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對待有制度有瑕疵的社會時，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對外部的叫囂中去試圖毀滅，我特別贊同這句話。
　　不管是對自己還是對社會，從外部去改變它，只會出現(xiàn)兩種情況：隔靴搔癢或是徹底覆滅。而從個人成長的源頭找到問題的根源、從社會的發(fā)展的核心找到癥結(jié)的發(fā)端，都可以避免徹底推翻后出現(xiàn)體無完膚的局面。對待個人尤其如此，何苦用外部戰(zhàn)爭的方式瓦解自己？如果內(nèi)部的矛盾沒有疏通，添加再多的外在社會頭銜和位置，對增加幸福感和滿足感都無濟于事。
　　生存、安全、愛和歸屬、自尊和自我實現(xiàn)、審美……鑄成了一個金字塔，前一個需求總是后一個的地基。
　　我的耳旁能縈繞著巴赫溫柔輕快的樂聲，想來也是源于此。不管是馬斯洛還是巴赫，他們都是靈魂最純凈的天使。
馬斯洛引用杜威的話，說“我們有意識地渴望一切實際可能獲得的東西”。這個解釋了為什么有的人平時或真或假的淡泊名利，到頭來一旦機會出現(xiàn)就全都變成了假的。就連自命視功名如糞土的李白，在得知被皇帝召見之時，也按耐不住自己，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。因為他是名人，所以我們不能說他小人得志，但多少看得出來，他也不過是個凡人，可以用凡人的標準來衡量。

無論自然科學還是社會科學，中西一個很大的差別之一，就我所感知的，中國重實用性，不重視理論研究所以形不成體系，也就不能用理論產(chǎn)生理論，所以嚴重缺乏可持續(xù)性；而西方重視理論研究和思維訓練，這種理論可能暫時不會帶來任何收益，但卻可以走的更遠，為將來可以帶來巨大收益的理論做鋪墊。

這樣的差別表現(xiàn)在心理學上，在中國是厚黑學，討論人與人之間的互相猜測揣摩。在西方是榮格或者馬斯洛。即便是心理分析的弗洛依德，體現(xiàn)的也是對個體的人的極大同情心。這樣的一種實用主義至上，似乎可以解釋為什么四大文明古國獨獨中華文明得以延續(xù)至今。以生存和實用為第一需要，缺乏理論和理想主義，所以中國的文化得以流傳延續(xù)，但卻缺乏奇思妙想和異想天開。在中國的文化價值體系下，很難想象會產(chǎn)生堂吉訶德。

這樣的差別表現(xiàn)在哲學上，在中國關(guān)注的是生存狀態(tài)生活方式，在西方早期表現(xiàn)為智力游戲后期更多關(guān)注終極問題和自我認知。即使在二者共同的對社會組織的關(guān)注上，孔子體系體現(xiàn)極大的實用性，但不免失之保守和狹隘。相比之下孟德斯鳩要宏大的多。西方的文化更多的體現(xiàn)了人類好奇心和探索的欲望。

2.

馬斯洛說，“如果你要求有一位完美無缺的領(lǐng)袖或一個盡善盡美的社會，你就會由此而放棄在較好與壞之間做出選擇。如果把不完善界定為惡，那就沒有不邪惡的東西了，因為事物總是不完善的”。具體到我們的改革，哪些才需要改，改到什么程度，如何把改革的范圍和程度與相關(guān)政治體系的配套結(jié)合起來，應(yīng)該最大限度予以考慮。比如說教育改革。我覺得在我們的政治體系沒有很廉潔，監(jiān)督制度不很得力和經(jīng)濟成果分配不平衡，就業(yè)壓力大的情況下，單純照搬西方的教育思維和教育模式，尤其是大學選拔辦法，無疑只會滋生腐敗，把弱勢群體唯一公平的機會堵死而已。無疑現(xiàn)在的教育體系不是最好的，但與壞的比起來，它至少是可以選擇的。比如我知道窩頭肯定不美味，但在你無法給我找到更好替代品的時候，你不能干涉我拒絕吃窩頭。發(fā)現(xiàn)問題加以激憤故作高深地鞭撻，總是比找到解決辦法來的容易而且更能獲得掌聲。

3.

馬斯洛的學說，提到了需要的更替的概念，即一種需要滿足了之后，更高的需要產(chǎn)生了。他說“一個欲望滿足后，另一個迅速出現(xiàn)并取代他的位置，當這個被滿足了，又會有一個站到突出位置上來。人總是希望著什么，這是貫穿他整個一生的特點”。聯(lián)想到[明]朱載育的《十不足》，想想確實如此?？上е燧d育只是善于總結(jié)事實，并不能生發(fā)成理論，更無意拓展研究。

《十不足》

終日奔忙只為饑，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

..........

一日南面坐天下，又想神仙來下棋。

洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。

上天梯子未坐下，閻王發(fā)牌鬼來催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。

4.

“我們需要某種大于我們的東西，作為我們敬畏和獻身的對象”，也許毛時代給人們提供了這種近似的需要，這可能就是為什么很多人懷念那個時代。按照馬斯洛的需要層次論，現(xiàn)代的物質(zhì)豐富，只是滿足了人的最低級的需要。在這個層次得到充分滿足之后，如果沒有一種相應(yīng)的新的更高層次出現(xiàn)，那只能是世風日下。所以我們曾經(jīng)提出物質(zhì)文明和精神文明要雙豐收。

5.

他說人是一個整體，對此他解釋說“當約翰·史密斯感到饑餓時，他被饑餓所主宰，他是一個不同于其它時刻的人”。我們歷史上那些善于見風使舵投其所好的人，其實就是發(fā)現(xiàn)了主宰上司的第一需要，滿足它的同時主宰了他。從這個意義上說，你不容易找出一個一以貫之的人，他在不同時期應(yīng)該是不同的他。當然，出于某種目的被塑造出來的名字真實的歷史人物不在此列。
要了解需要層次理論讀這本書很合適，不同于其他專注，馬斯洛的《動機與人格》（3rd，中文版）通俗易懂，很適合剛剛接觸并喜歡心理學的朋友閱讀
這本書是馬斯洛最經(jīng)典的研究專著，雖然這本書是在幾十年前寫出的，但其很多觀點在目前看來還都是非常新穎、十分深刻的。

難得的是，全書貫穿著馬斯洛對整體論研究方法的推崇、介紹和運用。

馬斯洛提出的多層需求理論非常偉大，其研究中采用的思想方法更值得我們許多從事心理學、管理學、社會學研究的學者們?nèi)W習。
心理學經(jīng)典，馬斯洛留給我們的珍貴遺產(chǎn)，在創(chuàng)建一個積極而全面的人格方面有深遠影響。
喜歡心理學的讀者都可以去讀一讀馬斯洛的這本經(jīng)典名著，有很深的理論意義和價值。
馬斯洛的人類需要層次理論，他是從積極的角度來看待人生，從自我超越來產(chǎn)生對人的完美的追求！意志力在行動中的體現(xiàn)，重復證明可知論，很喜歡這本書，給人以思！
人只有了解自己，才能知道什么是適合自己的！
馬斯洛的理論是上心理學課時候重點講的內(nèi)容，其實讀他的書也受益匪淺
名著，不僅是動機理論，更多地從馬斯洛的話語中看到人性的正面
馬斯洛的5大需求很多人都知道，但往往很多人都沒有讀過這位心理學界大佬的著作，初讀大作，只感嘆為何當初為何不學一直想學的心理學專業(yè)，只嘆造物弄人，為了所謂的生活，為了所謂的工作前景，放棄了自身的理想，在這樣的一個社會環(huán)境中，有多少人遭遇了這樣的一種抉擇和尷尬呢？
人本主義心理學家馬斯洛的代表著作，專業(yè)性強，適合心理學專業(yè)人士。
　誠如本書的主譯者許金聲在“譯者前言”中的討論，馬斯洛最為人所知的是他的層次需求理論、人的潛能和自我實現(xiàn)的論說。馬斯洛發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了人的需求的一種層次遞進的關(guān)系，它們從低到高依次是：生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊的需求和自我實現(xiàn)的需求。
馬斯洛的這本作品從人本心理與獸性的類比，以及人類的
馬斯洛的書即使經(jīng)歷了這么久依然經(jīng)典，心理學在這最近幾十年并沒有大的突破。
馬斯洛代表作，需求層次理論影響很大，還是要讀讀原著的！
以前只知道馬斯洛的需要層次理論，讀了這本書后，對其核心思想有了更深的理解，推薦閱讀。
一直對心理學挺興趣的，膜拜這本書，膜拜馬斯洛
非常喜歡馬斯洛的人本主義心理學。
眾所周知的馬斯洛需求層次理論，在這本書中被細致的分析，值得一看
金典原作。老在別人的著作里達到馬斯洛的需要理論，就不如度原作理解深刻
買來在春運火車上消磨時光的，以前關(guān)于馬斯洛只有書本上短短的一篇需求層次理論。當時就覺得很奇怪，這個理論已經(jīng)盡人皆知，但關(guān)于這個作者卻沒有更多的信息。粗看了一下這本書的大概，并不是很艱深，內(nèi)容都很符合邏輯，易于消化
很好的一本書，對于深入學習馬斯洛需求層次理論幫助很大。
在改變我們對人性和人類可能性的看法方面，馬斯洛所做的，比過去50年中其他任何一位美國心理學家所做的都要多。他的影響，仍在繼續(xù)直接或間接地增長。。。
對于馬斯洛真是相見恨晚！《動機與人格》是我讀的第一部，到現(xiàn)在，已經(jīng)幾乎看完了能找到的馬斯洛的書。讀這些書，就好像與智者在面對面的交流，給我答疑解惑，告訴我應(yīng)該怎么做決定，怎么看待生活和人生。心里充滿感激，總感覺讀了還想讀。我已經(jīng)向所有的好友推薦了，還買了送給他們。
馬斯洛經(jīng)典著作，強烈推薦！里面的需求理論很值得一看
紙張與印刷同樣沒得說，更喜歡的是馬斯洛所闡述的理論，讓人相信人性的力量，相信人性本善，也有一定的實用價值。
好書，經(jīng)典，作者馬斯洛（1908—1970）　現(xiàn)當代全世界最有影響力的美國心理學家
馬斯洛的著作我已經(jīng)讀了幾遍買了幾本還是百讀不厭值得大家收藏和研究不愧是大師中的大師他所影響的領(lǐng)域太廣了
馬斯洛的理論想看懂，此書必讀
偉大的人本心理學，感動~
很厚，而且需要慢慢研究。
馬斯洛需求無層次的經(jīng)典之作
知道馬斯洛已經(jīng)十多年了，每次談起五層需求模型，總是頭頭是道，不過畢竟沒有拜讀過大作，所以內(nèi)心總是有點惴惴不安。

買了書已經(jīng)差不多一年了，終于讀完了這本厚厚的著作，感受是如此的震撼，清新雋永，智慧的火花無處不在。

無法描述這樣的智慧，是多美的美妙，是多么的人性。

收獲的厚重的，喜悅的，清新的，生動的，明麗的，美好的，從容的。

感謝作者馬斯洛，感謝讓我看到此書的所有努力過的人們。
這本書是因為我想了解一下馬斯洛的人的需求五個層次而買的。雖然沒來的及看完，但這是一本好書。
馬斯洛的觀點我感覺好
學術(shù)名著，馬斯洛的思想，很好的一本書
馬斯洛哲學體系的奠基之作。
拿到手一周了，閱讀中，書的紙張以及印刷風格都還不錯，是我喜歡的版本，看的馬斯洛的第一本書，感覺很不錯，值得反復閱讀理解。。。
以前看得馬斯洛是九州出版社的哲人咖啡廳系列中的，當時看得時候真是廢寢忘食專注入迷，一本書兩周就看完了，而且印象深刻。感覺以前那本馬斯洛雖然能表達出了馬斯洛的一些思想但是還是不夠原汁原味，于是買來這個版本的準備仔細研究研究。
馬斯洛經(jīng)典，好好研讀必有好處。
馬斯洛的經(jīng)典之作。
馬斯洛就是牛逼，就是經(jīng)典，翻譯還湊合，買吧
馬斯洛的代表作吧，但是讀起來很慢，要邊思考邊讀才能讀進去。
買得到的馬斯洛的書很少啊
馬斯洛的需求中國的七情六欲六根清凈值得一看
心理學的專業(yè)著作，有寫句子很深，要多讀幾遍才懂，但例子豐富，幫助理解，是本好書，但對心理學沒興趣的人恐怕讀得很辛苦。
因為本人對人本主義非常感興趣，當年就是因為人本主義的影響，考上研究生，所以人本主義很有好感。這本書對了解以馬斯洛為代表的人本主義心理學很有幫助，當然人本主義遠不止這些內(nèi)容，而且也有自身的諸多局限性，但就這本書而言，還是很值得擁有的！
積極心理學，自己受益
心理學，需要好好靜下心來鉆研
很好的心理學著作
讀心理學倒不是為了去參透別人的想法，而是幫助一個人了解自己，也在根本上解釋了很多迷惑。
人本主義心理學的代表作，對心理學感興趣的值得閱讀！
別人推薦的，讀一下心理學更方便教育工作的實施。
心理學的書幫助我們更加了解自己，活得更好
對于心理學感興趣的朋友們，是一本不錯的書！
書中的“高峰體驗”理論讓我買了這本書。
不容易看懂，懂了也感覺不透徹。因為不是學心理學的，所以目前也很難描述它的價值所在，我的目的是想尋找自身的缺陷，面的變成錘子
不買那些小說，或是空泛的心理學書籍，其實就是為了深入了解其本源。
對學習心理學的我來說，這是了解自己、了解他人的非常好的學習參考書。
心理學研究生推薦的
動機與人格（第三版）是本很不錯的書。
自我實現(xiàn)的人是人格完整的人。他們尊重自己，也尊重他人，和自我和諧相處。他們也有痛苦悲傷，有人的一切煩惱和缺點，但他們能不斷完善自己，超越自己，他們有智慧，有美德，這一切又讓他們擁有金錢，擁有健康，和他人和諧相處。人格完整的人是世界上最成功幸福的人。
動機與人格這本書太有意義啦！
需求層次理論，不用多做介紹，好書
之前就聽過有關(guān)他的需求層次理論，這次看后，感觸深刻！
這本書對研究人的動機，具有一定的幫助！
總之看了之后就讓我學會深層思考，看事情分析原動機。受益良多。
1、書是經(jīng)典書籍，很多管理方法、措施都是依據(jù)此書的理論基礎(chǔ)，值得學習。
2、書本身印刷很好，字體不大但是清晰，可以閱讀。
解決心里問題的好書，可以理解各種人內(nèi)心的動機或者說是出發(fā)點，以便理解別人！不過翻譯的多少有些難理解。
偉大的人都是自我實現(xiàn)的人，這本書對自我實現(xiàn)的人分析的透徹
有動機才有需求，有需求才有消費，有消費才能促成生意！
值得一看，看后告訴我，情緒取決于行為，符合需要的行為能帶來高峰體驗（幸?？鞓返母惺埽?/li>
這個商品不錯，理論多，須耐心讀
對人格的探討分析與論證有過很多文字，本書的論述更符合人性。
我們欣賞一幅畫時，可以僅僅是欣賞，而不想把它偷回家，歸為己有；
我們欣賞一株玫瑰時，完全可以只是欣賞，而不想把它掐斷，一人獨占；
我們欣賞一只小鳥時，可以被它的歌聲陶醉，而不想把它關(guān)進籠子里，讓它整日只對我們一個人獨自唱歌。
同樣，我們也完全可以像欣賞偉大的音樂作品一樣，毫無私心雜念地、無欲無求地去欣賞孩子——被他感動和被他征服，心存敬畏，對他細心呵護，而不占有他、利用他。
圣·貝爾納說：“因為我愛，所以我愛。我愛，為的是我可以愛……”這樣的愛，這樣的情感，才是真實的，也才是純潔的和神圣的，會使我們心，如圣徒一般美好、美妙。
當我們愛孩子，卻試圖占有他、利用他時，我們不僅糟蹋了我們對他們的情感，也讓他體會不到我們真愛他，他會覺得我們根本就不愛他，我們說我們愛，其實我們只愛自己。
被真愛著的人，渾身都會散發(fā)著健康的氣息。而缺真愛的人，便很是病態(tài)。
都說我們這個社會很病態(tài)，其實就是因為我們這個社會里的絕大多數(shù)人都缺少真愛，絕大多數(shù)人也因此而病態(tài)，自然也就不會去愛，自然也就組成了一個很病態(tài)的社會。
我們真的會愛我們的孩子么？
經(jīng)典著作，的確經(jīng)典——經(jīng)典的含義里包含一條，那就是文字要平白簡單……
老師推薦的經(jīng)典經(jīng)?？纯?認識自我提升自我
這本書買的大概還沒有幾天，前幾頁的引言寫的都相當?shù)牟诲e，內(nèi)容沒有讀完，但是對于人性的探索是本很權(quán)威很好的書籍
第一次看作者的書，內(nèi)容蠻好的，有很多地方都需要在現(xiàn)實中挖掘。
包裝精美，紙質(zhì)很好，內(nèi)容更不用說了，是經(jīng)典著作。要多讀經(jīng)典著作。
超經(jīng)典一代先知馬斯諾的著作值得一看
絕對經(jīng)典但不能脫離生活，哲學很重要，就像微量元素，必須溶入生活這碗飯才有效果，否則誰也要餓死，具體問題，具體分析
書不錯,需要好好琢磨這本書！
購買后，該書有重復裝訂，錯版的情況，請解決。
二十年前就看過的學說，發(fā)現(xiàn)連職場書都用上了。
書剛到，還沒看，前段時間在網(wǎng)上看了一點，還不錯，只是比較深奧，得耐住性子看，解決了自己以前心理上的一些疑問
皮子有一點破壞影響心情
很期待大師的作品!
讀過了，內(nèi)容挺好，只是有部分內(nèi)容不同意作者觀點
是本心理的經(jīng)典之作，法律老師推薦之選。
為了深刻地了解人性，我買了這本書。生命不息，學習不止。
不錯的書，值得購買，值得一看
送書快，正版書，值得購買
一個月，看了大半，完全更新了我的人身觀，甚至我以為找到了幸福的真諦。強烈推薦閱讀。請拋棄成見，靜心閱讀，以收獲快樂。
是否研究這書,在于你是否要了解人性
解讀人心的鑰匙，完善人格的指南。
看著真心覺得不錯，需要多看幾遍才能看懂！
需要時?；仡櫟囊槐竞脮?/li>
需要深入認真地閱讀
了解人性，解放自己

動機與人格

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