責(zé)任的落寞

內(nèi)容概要

在啟蒙時(shí)期，探討“利益”的哲學(xué)家們認(rèn)為，道德感或絕對(duì)責(zé)任的建立可以不再依靠宗教，僅利益、情感或完善的理性等世俗動(dòng)機(jī)就足以讓人萌生出責(zé)任感來(lái)。由此，對(duì)倫理的訴求代替了對(duì)神秘的膜拜，對(duì)人負(fù)責(zé)代替了對(duì)上帝盡責(zé)。    在現(xiàn)代人看來(lái)，尋求幸福是自然法則里首要的也是最基本的一條原則，“既無(wú)約束，也無(wú)懲罰”，而道德便在于指引我們走上尋求幸福的道路。鑒于此，倫理不應(yīng)當(dāng)被用來(lái)強(qiáng)迫或鼓勵(lì)人們?nèi)シ瞰I(xiàn)、去犧牲，而是要將其交給個(gè)人自己去斟酌。由此在現(xiàn)代社會(huì)里，責(zé)任演變成為一種選擇。    在本書(shū)中，作者從家庭、性、傳媒、體育、毒品、慈善、環(huán)保、企業(yè)等一系列社會(huì)元素在現(xiàn)代社會(huì)中的變遷出發(fā)，分析了責(zé)任與幸福、自立、自由之間的沖突、妥協(xié)及變通的過(guò)程。責(zé)任的落寞并不能解決道德世俗化帶來(lái)的諸多問(wèn)題，最終，幸福未能如愿而至，人們的彷徨也未能消失，只是在折中和妥協(xié)中隨波逐流。“如果說(shuō)道德的歷史發(fā)展有方向的話，那么其方向便是朝向捍衛(wèi)人權(quán)、朝向果斷采取措施以消除忍無(wú)可忍之事端，即用‘審慎的’倫理或用‘抓緊時(shí)間’的態(tài)度去解決弊端、解除人們的苦痛。”

作者簡(jiǎn)介

吉爾·利波維茨基，1944年生于巴黎，畢業(yè)于巴黎索邦大學(xué)，現(xiàn)在格勒諾布爾大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，法國(guó)教育部計(jì)劃委員會(huì)成員。著有《空虛時(shí)代——論當(dāng)代個(gè)人主義》（1983年）、《蜉蝣帝國(guó)——現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚及其命運(yùn)》（1987年）、《責(zé)任的落寞——新民主時(shí)期的無(wú)痛倫理觀》（1992年）、《第三種女性——女人的恒定性與革命性》（1997年）等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章 神圣的責(zé)任　責(zé)任贊歌　習(xí)俗的道德主義第二章 伊甸園　伊甸園　享樂(lè)即為世界，即為人生　新情愛(ài)規(guī)則　　變幻不定的性愛(ài)第三章 絕望的個(gè)人主義道德探尋  選擇死亡？  選擇身體？  衛(wèi)生熱  蓬勃的體育運(yùn)動(dòng)  從一絲不茍的勞動(dòng)者到順從的人第四章 德行的蛻變  無(wú)痛的利他主義  媒體的善行  大眾志愿者  什么樣的寬容？第五章 什么是道德秩序，如何擺脫之？  心愛(ài)的家庭  為自己工作  公民們，仍需一份努力第六章 煥新的倫理  綠色意識(shí)  生物倫理與民主  媒體的良知與靈魂 第七章 倫理與商業(yè)的聯(lián)姻  發(fā)掘靈魂的企業(yè)  倫理，交流的最高階段  責(zé)任感的管理與倫理

編輯推薦

　　生物倫理、輿論支持、人道援助、環(huán)境保護(hù)、商業(yè)和政治與媒體領(lǐng)域的道德化運(yùn)動(dòng)，有關(guān)墮胎、性騷擾的爭(zhēng)論，禁毒、禁煙運(yùn)動(dòng)，等等，處處可見(jiàn)責(zé)任感與價(jià)值觀的復(fù)蘇……　　但絕對(duì)的、嚴(yán)格的責(zé)任時(shí)代已隱沒(méi)在一個(gè)前所未有的文化之中，該文化大肆宣揚(yáng)的是享樂(lè)主義的標(biāo)準(zhǔn)而非理念的約束，道德風(fēng)尚演變成了娛樂(lè)節(jié)目…… 　　后道德主義時(shí)代的目的不在于企圖復(fù)興最高主義綱領(lǐng)所規(guī)定的責(zé)任，也不在于沉迷于倫理的重建，而是在于確認(rèn)人權(quán)的至上性，擺脫道德主義的羈絆，倡導(dǎo)精致的倫理舉措，找到一些折中的解決方案，并通過(guò)與環(huán)境、與利益、與效率相結(jié)合來(lái)貫徹人文主義的基本原則。

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