人類(lèi)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

本書(shū)是人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的大型導(dǎo)讀書(shū)籍，也是一本直接配合人類(lèi)學(xué)教科書(shū)的教輔讀物。    本書(shū)內(nèi)容廣博、兼收并蓄，梳理了人類(lèi)學(xué)主流理論流派的脈絡(luò)，記錄了人類(lèi)學(xué)田野方法的進(jìn)展?fàn)顩r，對(duì)語(yǔ)言與文化溝通、社會(huì)性別、婚姻家庭、族群與政治、宗教與教育、民族志撰寫(xiě)與文化重構(gòu)、影視表現(xiàn)與應(yīng)用等領(lǐng)域的典范作品、最近四五十年的和最新的人類(lèi)學(xué)研究成果作了分類(lèi)介紹與評(píng)論，從而全景式地展現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的基本內(nèi)容及理論蘊(yùn)涵。    尤其需要提及的是，本書(shū)由國(guó)外的人類(lèi)學(xué)名流、國(guó)內(nèi)一些大學(xué)人類(lèi)學(xué)教授及研究生在教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中聯(lián)合撰寫(xiě)，因此容納了對(duì)人類(lèi)學(xué)學(xué)理的理解與實(shí)踐的多元視角，是當(dāng)前第一線大學(xué)人類(lèi)學(xué)教學(xué)的理想導(dǎo)讀作品。

作者簡(jiǎn)介

莊孔韶，人類(lèi)學(xué)博士。美國(guó)華盛頓大學(xué)人類(lèi)系博士后研究（1990-1992）。現(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，人類(lèi)學(xué)研究所所長(zhǎng)。
    著有《父系家族公社形態(tài)研究》（1983）、《教育人類(lèi)學(xué)》（1989）、《銀翅——中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷（1920-1990）》（1996）、《時(shí)空穿行——中國(guó)鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)世紀(jì)回訪》（合著，2004），主編《人類(lèi)學(xué)通論》（2003）和《人類(lèi)學(xué)概論》（2006）。影視人類(lèi)學(xué)作品有《端午節(jié)》（英文版，華盛頓大學(xué)出版社，1992），國(guó)內(nèi)新進(jìn)出版的有《我妻我女》、《長(zhǎng)江沿岸田野紀(jì)行》和《虎日》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006）。

書(shū)籍目錄

第一篇　第一部分　人物與理論　　摩爾根和他的《古代社會(huì)》／L.A懷特（Leslie A.White） 著　　高延等歐洲人類(lèi)學(xué)家對(duì)漢人社會(huì)的研究／施舟人（Kristofer Schipper） 著　　涂爾干及其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)／張海洋陳韋帆著　　馬林諾夫斯基及其文化功能論／黃劍波著　　博厄斯的文化相對(duì)觀／林開(kāi)世著　　米德與心理人類(lèi)學(xué)的成長(zhǎng)／潘守永雷亮中 著　　列維一斯特勞斯及其結(jié)構(gòu)主義／劉源 著　　莫斯關(guān)于交換與社會(huì)的象征起源／黃應(yīng)貴著　　埃文斯一普里查德的人文主義人類(lèi)學(xué)／蔣斌著　　懷特重建文化進(jìn)化論／劉華芹 著一　　馬文·哈里斯：文化唯物主義／雷亮中黃劍波著　　格爾茲的解釋人類(lèi)學(xué)／潘英海著　第二部分　經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與物質(zhì)文化　　經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)的主題／理查德·威爾克（Ricllard R.Wilk） 著　　麥當(dāng)勞在香港——消費(fèi)主義、餐飲習(xí)慣變化和新兒童文化的崛起／華生（J.Watson） 著　　祭祖之豬——一個(gè)新幾內(nèi)亞民族生態(tài)中的儀式／羅伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport） 著　　博物館人類(lèi)學(xué)的理論要義／弗羅拉·E·S·卡普蘭（Flora E.S.Kaplan） 著　第三部分　語(yǔ)言與文化溝通　　交際民族志及話語(yǔ)分析／約翰·J·甘柏茲（John J.Gumperz） 著　　從文化角度看男女性別誤讀／D.馬爾茨（D.Maltz） R博克（R.Borker） 著　　日本人的模糊表達(dá)解讀／李朝輝著·　第四部分　田野工作　　從參與觀察到觀察參與／芭芭拉·特德洛克（Barbara Tedlock） 著　　人類(lèi)學(xué)研究的種種困惑／郝瑞（Stevan Harrell） 著　　同一場(chǎng)景下的兩種定性研究方法——以中國(guó)四川“板板茶”的調(diào)查個(gè)案為例／劉謙著　　何處是田野?／黃劍波著　第五部分　性、婚姻與家庭　　中國(guó)海南美孚黎族社區(qū)兒童性別偏好／雷偉立（William Lavely） 李建克李江虹著　　維多利亞時(shí)代的構(gòu)想／簡(jiǎn)·F·柯利爾（Jane F.Collier） 著　　細(xì)讀《金翼》／[日]柳田國(guó)男 平野義太郎 川島武宜 仁井田隆鶴見(jiàn)和子 著　　臺(tái)灣家庭企業(yè)的文化詮釋?zhuān)种郏↗oseph Basco） 著　第六部分　族群、政治與宗教　　族群與邊界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth） 著　　文化、差異與認(rèn)同／亞當(dāng)·庫(kù)珀（AdalTI Kuper·） 著　　國(guó)家與地方社會(huì)關(guān)系的一種解說(shuō)——杜贊奇《文化、權(quán)力與國(guó)家》導(dǎo)讀／蘭林友著　　扣國(guó)宗教的社會(huì)學(xué)范式　　一楊慶壟眼中的中國(guó)社會(huì)宗教／金耀基范麗珠著　　臺(tái)灣民間宗教的現(xiàn)代趨勢(shì)／李亦園著　　維克多·特納與恩丹布的神秘儀式——《儀式過(guò)程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》導(dǎo)讀／徐魯亞著第二篇　第一部分　教育與歷史　　人類(lèi)學(xué)的教育研究／J.U奧格布（J.U.Ogbu） 著　　人類(lèi)學(xué)與中國(guó)教育的進(jìn)程——文化連續(xù)性、文化對(duì)比和文人角色／莊孔韶著　　個(gè)體與群體——美國(guó)民間意識(shí)形態(tài)研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz） 著-　　堅(jiān)雅《中華帝國(guó)晚期的城市》導(dǎo)讀／陳橋驛諾頓·金斯伯格（Norton Ginsburg） 秋山元秀著　　社會(huì)等級(jí)與文化多元性——對(duì)施堅(jiān)雅中國(guó)農(nóng)民文化觀的批評(píng)／武雅士（Arthur Wolf） 著　　高延及其對(duì)婆羅洲公司的研究／袁冰凌著　第二部分　醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生與文化　　艾滋病研究中的性、文化與權(quán)力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker） 著　　文化與抑郁／阿瑟·克蘭曼（Arthur Kleinman） 著　　泰坦尼克定律：中國(guó)艾滋病風(fēng)險(xiǎn)分析／景軍著　　中國(guó)艾滋病防治和人類(lèi)學(xué)整體論原則的實(shí)踐／莊孔韶著.　第三部分　民族志撰寫(xiě)與文化重構(gòu)　　《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐魯亞 著　　后現(xiàn)代主義民族志的宣言——《寫(xiě)文化：民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)》導(dǎo)讀／徐魯亞著　　從圣菲引出的路：寫(xiě)文化之后的十年——《寫(xiě)文化之后：當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐》導(dǎo)讀／徐魯亞 著　　文化象征的記憶／景軍（Jing Jun） 著　第四部分　影視表現(xiàn)　　民族志電影：技術(shù)、實(shí)踐和人類(lèi)學(xué)理論／保羅·休利（Paul Hewly）著 　　《人類(lèi)學(xué)和攝影（1860—1920）》導(dǎo)讀／程煒王克力 著　　《觀看人類(lèi)學(xué)》導(dǎo)讀／卡爾·G·海德（Karl G Heider） 著　　人類(lèi)學(xué)及其對(duì)大眾媒體研究的貢獻(xiàn)／薩拉·迪基（Sara Dickey） 著　第五部分　人類(lèi)學(xué)的理論進(jìn)展　　20世紀(jì)60年代以來(lái)的人類(lèi)學(xué)理論／雪莉·奧特納（sherry Ort。ner） 著　　反思、解構(gòu)與寫(xiě)作的政治／羅伯特·萊頓（.Robert Layton） 著 　　人類(lèi)學(xué)的重構(gòu)／托馬斯·H·埃里克森（Thomas H.Erickson）　　芬恩·S·尼爾森（Finn S.Nielsen） 著　　家園人類(lèi)學(xué)：一個(gè)學(xué)科的不同場(chǎng)景／馬里薩·G·S·佩拉諾（Mariza G.S.Peirano） 著　第六部分　哲學(xué)、方法論及其他　　樹(shù)本根生——《人類(lèi)學(xué)的哲學(xué)之根》導(dǎo)讀／黃劍波著　　“蝗蟲(chóng)”法與“鼴鼠”法——人法學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究取向評(píng)論／莊孔韶著　　布迪厄《實(shí)踐理論大綱》導(dǎo)讀／石毅著　　弗里德曼和中國(guó)漢人社會(huì)研究／施堅(jiān)雅（william G Skinner） 著

章節(jié)摘錄

　　十、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的觀點(diǎn)　　然而，這些變化僅僅描述了群體適應(yīng)的一部分。而在表明為一個(gè)群體占有的特定行業(yè)的性質(zhì)（理想的性質(zhì)）及結(jié)構(gòu)時(shí)，你不能忽略其適應(yīng)中的數(shù)量和平衡問(wèn)題。無(wú)論什么時(shí)候，一個(gè)群體都是依賴(lài)于它對(duì)自然中一個(gè)小生態(tài)環(huán)境的利用，這暗示了相對(duì)于那個(gè)小生態(tài)環(huán)境的承載力，它所能達(dá)到的規(guī)模的最上限；任何一種穩(wěn)定的適應(yīng)必須包括人口規(guī)模的控制。另一方面，如果兩個(gè)人群在生態(tài)上相互依賴(lài)，正如兩個(gè)族群有共生關(guān)系，這表明其中一個(gè)在規(guī)模上的任何變化一定會(huì)對(duì)另一個(gè)產(chǎn)生重要影響，在對(duì)任何多元族群系統(tǒng)進(jìn)行分析時(shí)，我們插入了一定程度的時(shí)間深度，因此，我們一定能夠解釋互相依賴(lài)的族群的規(guī)模借以獲得平衡的過(guò)程。因此，涉及的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)平衡問(wèn)題就非常的復(fù)雜，因?yàn)?，在本質(zhì)上一個(gè)群體對(duì)一個(gè)小生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)受其“絕對(duì)”規(guī)模影響，而一個(gè)由其他族群構(gòu)成的群體對(duì)一個(gè)小生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)卻受其“相對(duì)”規(guī)模影響。　　因此，分析某地區(qū)族群相互關(guān)系中的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)問(wèn)題，以族群的補(bǔ)充形式為中心，并圍繞這樣一個(gè)問(wèn)題——如果是真的話，他們的速率是怎樣敏感地適于每個(gè)族群利用的不同小生態(tài)環(huán)境的壓力的。這些因素對(duì)于任何多元族群系統(tǒng)的穩(wěn)定都是至關(guān)重要的，并且看起來(lái)任何人口變化都具有破壞性。這似乎沒(méi)有必要效法，如同賽沃茨（siverts）在論文中記載的那樣，但在大多數(shù)情況下，我們所觀察到的多元族群體系確實(shí)必須包括人口流動(dòng)和調(diào)整的非常復(fù)雜的過(guò)程。很明顯，除了人類(lèi)的出生率和死亡率之外，許多因素影響到數(shù)目的平衡。從任何一個(gè)地區(qū)的觀點(diǎn)來(lái)看，有個(gè)人流動(dòng)和群體流動(dòng)的因素：移出減輕壓力，移入則保留了一個(gè)或幾個(gè)共同居住的群體作為其他地方更大的人口聚居地的邊區(qū)村落定居點(diǎn)。移民和征服在人口重新分布和改變他們關(guān)系中扮演了一個(gè)周期性的角色。但是，最重要且通常關(guān)鍵性的角色由另外一套影響個(gè)人和群體認(rèn)同變化的過(guò)程所扮演。畢竟，一個(gè)族群中所組織的人類(lèi)物質(zhì)不是永恒不變的，雖然迄今為止討論過(guò)的社會(huì)機(jī)制傾向于保存分化和邊界，但他們并沒(méi)有暗示他們組織起來(lái)的人類(lèi)物質(zhì)的“停滯”：界限可能會(huì)保持下去，盡管被形象地稱(chēng)為人事“滲透”的事物滲透其中?！　∵@個(gè)觀點(diǎn)引發(fā)對(duì)復(fù)雜的多元族群系統(tǒng)狀況的一個(gè)重要澄清。雖然這種系統(tǒng)的產(chǎn)生和維持看起來(lái)取決于同族群有關(guān)的變化特征方面的相對(duì)的高度穩(wěn)定性　　即互動(dòng)界限中的極高程度及穩(wěn)固——他們沒(méi)有暗示在族群補(bǔ)充或歸屬方式中的相似穩(wěn)固性：相反，我們經(jīng)常觀察到的族群相互關(guān)系必須包括影響個(gè)人和群體認(rèn)同變化，和修正包含在這種情況下的其他人口統(tǒng)計(jì)學(xué)因素這類(lèi)過(guò)程。由于人事流動(dòng)而交錯(cuò)在一起的穩(wěn)定而又持續(xù)的族群界限的例子顯然比令我們相信的民族學(xué)文獻(xiàn)常見(jiàn)得多。在這些論文中，這種交叉的不同過(guò)程都有例為 證，所顯示的引發(fā)他們的原因是多方面的。我們將簡(jiǎn)要地看看其中一些。

編輯推薦

　　白色的紙質(zhì)衣裙包裹了新娘獨(dú)特的美，我們每一個(gè)人所感知的世界大多數(shù)也經(jīng)過(guò)了“包裝”，在急匆匆地現(xiàn)代生活中，人類(lèi)學(xué)幫助我們學(xué)會(huì)理解多樣性的文化存在及其變遷歷程，究竟誰(shuí)在改變誰(shuí)呢？　　本書(shū)封面所用底圖為湖南文理學(xué)院美術(shù)系教師曾傳興的油畫(huà)作品《逝》。　　《逝》是一件具有新古典風(fēng)格的作品，褶皺的白紙將美麗的新娘包裹起來(lái)，在視覺(jué)上形成刀切斧劈的強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，具有雕塑之感?！　?003年12月，這幅作品入選中國(guó)文化部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)主辦的“攜手新世紀(jì)——第三屆中國(guó)油畫(huà)精選作品集”，獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)?！　”緯?shū)記錄了人類(lèi)學(xué)田野方法的進(jìn)展?fàn)顩r，對(duì)語(yǔ)言與文化溝通、社會(huì)性別、婚姻家庭、族群與政治、宗教與教育、民族志撰寫(xiě)與文化重構(gòu)、影視表現(xiàn)與應(yīng)用等領(lǐng)域的典范作品、最近四五十年的和最新的人類(lèi)學(xué)研究成果作了分類(lèi)介紹與評(píng)論，從而全景式地展現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的基本內(nèi)容及理論蘊(yùn)涵。本書(shū)是人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)的大型導(dǎo)讀書(shū)籍，也是一本直接配合人類(lèi)學(xué)教科書(shū)的教輔讀物。

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