人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

內(nèi)容概要

本書是人類學(xué)專業(yè)的大型導(dǎo)讀書籍，也是一本直接配合人類學(xué)教科書的教輔讀物。    本書內(nèi)容廣博、兼收并蓄，梳理了人類學(xué)主流理論流派的脈絡(luò)，記錄了人類學(xué)田野方法的進展?fàn)顩r，對語言與文化溝通、社會性別、婚姻家庭、族群與政治、宗教與教育、民族志撰寫與文化重構(gòu)、影視表現(xiàn)與應(yīng)用等領(lǐng)域的典范作品、最近四五十年的和最新的人類學(xué)研究成果作了分類介紹與評論，從而全景式地展現(xiàn)了人類學(xué)作為一門學(xué)科的基本內(nèi)容及理論蘊涵。    尤其需要提及的是，本書由國外的人類學(xué)名流、國內(nèi)一些大學(xué)人類學(xué)教授及研究生在教學(xué)互動過程中聯(lián)合撰寫，因此容納了對人類學(xué)學(xué)理的理解與實踐的多元視角，是當(dāng)前第一線大學(xué)人類學(xué)教學(xué)的理想導(dǎo)讀作品。

作者簡介

莊孔韶，人類學(xué)博士。美國華盛頓大學(xué)人類系博士后研究（1990-1992）?，F(xiàn)為中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，人類學(xué)研究所所長。
    著有《父系家族公社形態(tài)研究》（1983）、《教育人類學(xué)》（1989）、《銀翅——中國的地方社會與文化變遷（1920-1990）》（1996）、《時空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》（合著，2004），主編《人類學(xué)通論》（2003）和《人類學(xué)概論》（2006）。影視人類學(xué)作品有《端午節(jié)》（英文版，華盛頓大學(xué)出版社，1992），國內(nèi)新進出版的有《我妻我女》、《長江沿岸田野紀(jì)行》和《虎日》（中國人民大學(xué)出版社，2006）。

書籍目錄

第一篇　第一部分　人物與理論　　摩爾根和他的《古代社會》／L.A懷特（Leslie A.White） 著　　高延等歐洲人類學(xué)家對漢人社會的研究／施舟人（Kristofer Schipper） 著　　涂爾干及其學(xué)術(shù)遺產(chǎn)／張海洋陳韋帆著　　馬林諾夫斯基及其文化功能論／黃劍波著　　博厄斯的文化相對觀／林開世著　　米德與心理人類學(xué)的成長／潘守永雷亮中 著　　列維一斯特勞斯及其結(jié)構(gòu)主義／劉源 著　　莫斯關(guān)于交換與社會的象征起源／黃應(yīng)貴著　　埃文斯一普里查德的人文主義人類學(xué)／蔣斌著　　懷特重建文化進化論／劉華芹 著一　　馬文·哈里斯：文化唯物主義／雷亮中黃劍波著　　格爾茲的解釋人類學(xué)／潘英海著　第二部分　經(jīng)濟、生態(tài)與物質(zhì)文化　　經(jīng)濟人類學(xué)的主題／理查德·威爾克（Ricllard R.Wilk） 著　　麥當(dāng)勞在香港——消費主義、餐飲習(xí)慣變化和新兒童文化的崛起／華生（J.Watson） 著　　祭祖之豬——一個新幾內(nèi)亞民族生態(tài)中的儀式／羅伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport） 著　　博物館人類學(xué)的理論要義／弗羅拉·E·S·卡普蘭（Flora E.S.Kaplan） 著　第三部分　語言與文化溝通　　交際民族志及話語分析／約翰·J·甘柏茲（John J.Gumperz） 著　　從文化角度看男女性別誤讀／D.馬爾茨（D.Maltz） R博克（R.Borker） 著　　日本人的模糊表達解讀／李朝輝著·　第四部分　田野工作　　從參與觀察到觀察參與／芭芭拉·特德洛克（Barbara Tedlock） 著　　人類學(xué)研究的種種困惑／郝瑞（Stevan Harrell） 著　　同一場景下的兩種定性研究方法——以中國四川“板板茶”的調(diào)查個案為例／劉謙著　　何處是田野?／黃劍波著　第五部分　性、婚姻與家庭　　中國海南美孚黎族社區(qū)兒童性別偏好／雷偉立（William Lavely） 李建克李江虹著　　維多利亞時代的構(gòu)想／簡·F·柯利爾（Jane F.Collier） 著　　細讀《金翼》／[日]柳田國男 平野義太郎 川島武宜 仁井田隆鶴見和子 著　　臺灣家庭企業(yè)的文化詮釋／林舟（Joseph Basco） 著　第六部分　族群、政治與宗教　　族群與邊界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth） 著　　文化、差異與認(rèn)同／亞當(dāng)·庫珀（AdalTI Kuper·） 著　　國家與地方社會關(guān)系的一種解說——杜贊奇《文化、權(quán)力與國家》導(dǎo)讀／蘭林友著　　扣國宗教的社會學(xué)范式　　一楊慶壟眼中的中國社會宗教／金耀基范麗珠著　　臺灣民間宗教的現(xiàn)代趨勢／李亦園著　　維克多·特納與恩丹布的神秘儀式——《儀式過程——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》導(dǎo)讀／徐魯亞著第二篇　第一部分　教育與歷史　　人類學(xué)的教育研究／J.U奧格布（J.U.Ogbu） 著　　人類學(xué)與中國教育的進程——文化連續(xù)性、文化對比和文人角色／莊孔韶著　　個體與群體——美國民間意識形態(tài)研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz） 著-　　堅雅《中華帝國晚期的城市》導(dǎo)讀／陳橋驛諾頓·金斯伯格（Norton Ginsburg） 秋山元秀著　　社會等級與文化多元性——對施堅雅中國農(nóng)民文化觀的批評／武雅士（Arthur Wolf） 著　　高延及其對婆羅洲公司的研究／袁冰凌著　第二部分　醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生與文化　　艾滋病研究中的性、文化與權(quán)力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker） 著　　文化與抑郁／阿瑟·克蘭曼（Arthur Kleinman） 著　　泰坦尼克定律：中國艾滋病風(fēng)險分析／景軍著　　中國艾滋病防治和人類學(xué)整體論原則的實踐／莊孔韶著.　第三部分　民族志撰寫與文化重構(gòu)　　《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐魯亞 著　　后現(xiàn)代主義民族志的宣言——《寫文化：民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》導(dǎo)讀／徐魯亞著　　從圣菲引出的路：寫文化之后的十年——《寫文化之后：當(dāng)代人類學(xué)的認(rèn)識論和實踐》導(dǎo)讀／徐魯亞 著　　文化象征的記憶／景軍（Jing Jun） 著　第四部分　影視表現(xiàn)　　民族志電影：技術(shù)、實踐和人類學(xué)理論／保羅·休利（Paul Hewly）著 　　《人類學(xué)和攝影（1860—1920）》導(dǎo)讀／程煒王克力 著　　《觀看人類學(xué)》導(dǎo)讀／卡爾·G·海德（Karl G Heider） 著　　人類學(xué)及其對大眾媒體研究的貢獻／薩拉·迪基（Sara Dickey） 著　第五部分　人類學(xué)的理論進展　　20世紀(jì)60年代以來的人類學(xué)理論／雪莉·奧特納（sherry Ort。ner） 著　　反思、解構(gòu)與寫作的政治／羅伯特·萊頓（.Robert Layton） 著 　　人類學(xué)的重構(gòu)／托馬斯·H·埃里克森（Thomas H.Erickson）　　芬恩·S·尼爾森（Finn S.Nielsen） 著　　家園人類學(xué)：一個學(xué)科的不同場景／馬里薩·G·S·佩拉諾（Mariza G.S.Peirano） 著　第六部分　哲學(xué)、方法論及其他　　樹本根生——《人類學(xué)的哲學(xué)之根》導(dǎo)讀／黃劍波著　　“蝗蟲”法與“鼴鼠”法——人法學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的研究取向評論／莊孔韶著　　布迪厄《實踐理論大綱》導(dǎo)讀／石毅著　　弗里德曼和中國漢人社會研究／施堅雅（william G Skinner） 著

章節(jié)摘錄

　　十、人口統(tǒng)計學(xué)的觀點　　然而，這些變化僅僅描述了群體適應(yīng)的一部分。而在表明為一個群體占有的特定行業(yè)的性質(zhì)（理想的性質(zhì)）及結(jié)構(gòu)時，你不能忽略其適應(yīng)中的數(shù)量和平衡問題。無論什么時候，一個群體都是依賴于它對自然中一個小生態(tài)環(huán)境的利用，這暗示了相對于那個小生態(tài)環(huán)境的承載力，它所能達到的規(guī)模的最上限；任何一種穩(wěn)定的適應(yīng)必須包括人口規(guī)模的控制。另一方面，如果兩個人群在生態(tài)上相互依賴，正如兩個族群有共生關(guān)系，這表明其中一個在規(guī)模上的任何變化一定會對另一個產(chǎn)生重要影響，在對任何多元族群系統(tǒng)進行分析時，我們插入了一定程度的時間深度，因此，我們一定能夠解釋互相依賴的族群的規(guī)模借以獲得平衡的過程。因此，涉及的人口統(tǒng)計學(xué)平衡問題就非常的復(fù)雜，因為，在本質(zhì)上一個群體對一個小生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)受其“絕對”規(guī)模影響，而一個由其他族群構(gòu)成的群體對一個小生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)卻受其“相對”規(guī)模影響?！　∫虼耍治瞿车貐^(qū)族群相互關(guān)系中的人口統(tǒng)計學(xué)問題，以族群的補充形式為中心，并圍繞這樣一個問題——如果是真的話，他們的速率是怎樣敏感地適于每個族群利用的不同小生態(tài)環(huán)境的壓力的。這些因素對于任何多元族群系統(tǒng)的穩(wěn)定都是至關(guān)重要的，并且看起來任何人口變化都具有破壞性。這似乎沒有必要效法，如同賽沃茨（siverts）在論文中記載的那樣，但在大多數(shù)情況下，我們所觀察到的多元族群體系確實必須包括人口流動和調(diào)整的非常復(fù)雜的過程。很明顯，除了人類的出生率和死亡率之外，許多因素影響到數(shù)目的平衡。從任何一個地區(qū)的觀點來看，有個人流動和群體流動的因素：移出減輕壓力，移入則保留了一個或幾個共同居住的群體作為其他地方更大的人口聚居地的邊區(qū)村落定居點。移民和征服在人口重新分布和改變他們關(guān)系中扮演了一個周期性的角色。但是，最重要且通常關(guān)鍵性的角色由另外一套影響個人和群體認(rèn)同變化的過程所扮演。畢竟，一個族群中所組織的人類物質(zhì)不是永恒不變的，雖然迄今為止討論過的社會機制傾向于保存分化和邊界，但他們并沒有暗示他們組織起來的人類物質(zhì)的“停滯”：界限可能會保持下去，盡管被形象地稱為人事“滲透”的事物滲透其中?！　∵@個觀點引發(fā)對復(fù)雜的多元族群系統(tǒng)狀況的一個重要澄清。雖然這種系統(tǒng)的產(chǎn)生和維持看起來取決于同族群有關(guān)的變化特征方面的相對的高度穩(wěn)定性　　即互動界限中的極高程度及穩(wěn)固——他們沒有暗示在族群補充或歸屬方式中的相似穩(wěn)固性：相反，我們經(jīng)常觀察到的族群相互關(guān)系必須包括影響個人和群體認(rèn)同變化，和修正包含在這種情況下的其他人口統(tǒng)計學(xué)因素這類過程。由于人事流動而交錯在一起的穩(wěn)定而又持續(xù)的族群界限的例子顯然比令我們相信的民族學(xué)文獻常見得多。在這些論文中，這種交叉的不同過程都有例為 證，所顯示的引發(fā)他們的原因是多方面的。我們將簡要地看看其中一些。

編輯推薦

　　白色的紙質(zhì)衣裙包裹了新娘獨特的美，我們每一個人所感知的世界大多數(shù)也經(jīng)過了“包裝”，在急匆匆地現(xiàn)代生活中，人類學(xué)幫助我們學(xué)會理解多樣性的文化存在及其變遷歷程，究竟誰在改變誰呢？　　本書封面所用底圖為湖南文理學(xué)院美術(shù)系教師曾傳興的油畫作品《逝》?！　　妒拧肥且患哂行鹿诺滹L(fēng)格的作品，褶皺的白紙將美麗的新娘包裹起來，在視覺上形成刀切斧劈的強烈的藝術(shù)效果，具有雕塑之感?！　?003年12月，這幅作品入選中國文化部、中國美術(shù)家協(xié)會、中國油畫藝術(shù)委員會主辦的“攜手新世紀(jì)——第三屆中國油畫精選作品集”，獲優(yōu)秀作品獎?！　”緯涗浟巳祟悓W(xué)田野方法的進展?fàn)顩r，對語言與文化溝通、社會性別、婚姻家庭、族群與政治、宗教與教育、民族志撰寫與文化重構(gòu)、影視表現(xiàn)與應(yīng)用等領(lǐng)域的典范作品、最近四五十年的和最新的人類學(xué)研究成果作了分類介紹與評論，從而全景式地展現(xiàn)了人類學(xué)作為一門學(xué)科的基本內(nèi)容及理論蘊涵。本書是人類學(xué)專業(yè)的大型導(dǎo)讀書籍，也是一本直接配合人類學(xué)教科書的教輔讀物。

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