人類學(xué)講演集

前言

克洛德·列維-斯特勞斯為法蘭西學(xué)院榮譽退休教授，法蘭西科學(xué)院院士，國際著名人類學(xué)家，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要創(chuàng)始人，以及當(dāng)初五位“結(jié)構(gòu)主義大師”中今日唯一健在者。在素重人文科學(xué)理論的法國文化中，第二次世界大戰(zhàn)后兩大“民族思想英雄”之代表應(yīng)為：存在主義哲學(xué)家薩特和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯。“列維-斯特勞斯文集”(下稱“文集”)中文版在作者將屆百歲高齡之際由中國人民大學(xué)出版社出版，遂具有多方面的重要意義。簡言之，“文集”的出版標(biāo)志著中法人文學(xué)術(shù)交流近年來的積極發(fā)展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學(xué)所取得的一項重要學(xué)術(shù)成果，同時也顯示出中國在與世界學(xué)術(shù)接軌的實踐中又前進(jìn)了一大步。關(guān)于作者學(xué)術(shù)思想的主旨和意義，各位譯者均在各書譯后記中作了介紹。在此，我擬略談列維-斯特勞斯學(xué)術(shù)思想在西方人文社會科學(xué)整體中所占據(jù)的位置及其對于中國人文社會科學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展所可能具有的意義。列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)思想在戰(zhàn)后西方人文社會科學(xué)史上占有獨特的地位，其獨特性首先表現(xiàn)在他作為專業(yè)人類學(xué)家和作為結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家所具有的雙重身份上。在人類學(xué)界，作為理論人類學(xué)家，50年來其專業(yè)影響力幾乎無人可及。作為“結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家”，其聲勢在結(jié)構(gòu)主義運動興盛期間竟可直逼薩特，甚至曾一度取而代之。實際上，他是20世紀(jì)六七十年代法國結(jié)構(gòu)主義思潮的第一創(chuàng)始人，其后結(jié)構(gòu)主義影響了法國甚至西方整整一代文化和學(xué)術(shù)的方向。比薩特更為重要之處則表現(xiàn)在，其影響不限于社會文化思潮方面，而是同時滲透到人文社會科學(xué)的各個專業(yè)領(lǐng)域，并已成為許多學(xué)科的重要理論和方法論的組成部分?？梢哉f，列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義在諸相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)促成了各種多學(xué)科理論運作之交匯點，以至于以其人類學(xué)學(xué)科為中心可將其結(jié)構(gòu)理論放射到許多其他相關(guān)學(xué)科中去；同時作為對傳統(tǒng)西方哲學(xué)的批評者，其理論方法又可直接影響人文社會科學(xué)的認(rèn)識論思考。當(dāng)然，列維-斯特勞斯首先是一位人類學(xué)家。在法國學(xué)術(shù)環(huán)境內(nèi)，他選擇了與英美人類學(xué)更宜溝通的學(xué)科詞anthropology來代表由自己所創(chuàng)新的人類學(xué)一社會學(xué)新體系，在認(rèn)識論上遂具有重要的革新意義。他企圖賦予“結(jié)構(gòu)人類學(xué)”學(xué)科的功能也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了通常人類學(xué)專業(yè)的范圍。一方面，他要將結(jié)構(gòu)主義方法帶入傳統(tǒng)人類學(xué)領(lǐng)域；而另一方面，則要通過結(jié)構(gòu)人類學(xué)思想來影響整個人文社會科學(xué)的方向。作為其學(xué)術(shù)思想總稱的“結(jié)構(gòu)人類學(xué)”涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，大致可包括：人類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)理論(以至于文藝創(chuàng)作手法)，以及數(shù)學(xué)等自然科學(xué)……結(jié)果，20世紀(jì)60年代以來，他的學(xué)術(shù)思想不僅根本轉(zhuǎn)變了世界人類學(xué)理論研究的方向，而且對上述各相關(guān)學(xué)科理論之方向均程度不等地給予了持久的影響，并隨之促進(jìn)了現(xiàn)代西方人文社會科學(xué)整體結(jié)構(gòu)和方向的演變。另外，作者早年曾專修哲學(xué)，其人類學(xué)理論具有高度的哲學(xué)意義，并被現(xiàn)代哲學(xué)界視為戰(zhàn)后法國代表性哲學(xué)家之一。他的哲學(xué)影響力并非如英美學(xué)界慣常所說的那樣，僅限于那些曾引起爭議的人生觀和文化觀方面，而是特別指他對現(xiàn)代人文社會科學(xué)整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行的深刻反省和批評。后者才是列維-斯特勞斯學(xué)術(shù)理論思想的持久性價值所在。在上述列舉的諸相關(guān)學(xué)科方法論中，一般評論者都會強(qiáng)調(diào)作者經(jīng)常談到的語言學(xué)、精神分析學(xué)和馬克思哲學(xué)對作者結(jié)構(gòu)人類學(xué)和神話學(xué)研究方式所給予的重大影響。就具體的分析技術(shù)面而言，誠然如是。但是，其結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)思想的形成乃是與作者對諸相關(guān)傳統(tǒng)學(xué)科理論方向的考察和批評緊密相連的。因此更加值得我們注意的是其學(xué)術(shù)思想形成過程中所涉及的更為深廣的思想學(xué)術(shù)背景。這就是，結(jié)構(gòu)人類學(xué)與20世紀(jì)處于劇烈變動中的法國三大主要人文理論學(xué)科——哲學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)——之間的互動關(guān)系。作者正是在與此三大學(xué)科系列的理論論辯中形成自己的結(jié)構(gòu)人類學(xué)觀念的。簡言之，結(jié)構(gòu)人類學(xué)理論批評所針對的是：哲學(xué)和神學(xué)的形而上學(xué)方向，社會學(xué)的狹義實證主義(個體經(jīng)驗主義)方向，以及歷史學(xué)的(政治)事件史方向。所謂與哲學(xué)的論辯是指：反對現(xiàn)代人文社會科學(xué)繼續(xù)選擇德國古典哲學(xué)中的形而上學(xué)和本體論作為各科學(xué)術(shù)的共同理論基礎(chǔ)，衍生而及相關(guān)的美學(xué)和倫理學(xué)等部門哲學(xué)傳統(tǒng)。所謂與社會學(xué)的論辯是指：作者與法國社會學(xué)和英美人類學(xué)之間的既有繼承又有批判的理論互動關(guān)系。以現(xiàn)代“法國社會學(xué)之父”迪爾凱姆(EmileDurkheim)為代表的“社會學(xué)”本身即傳統(tǒng)人種志學(xué)（ethnog—raphy)、人種學(xué)(ethnology)、傳統(tǒng)人類學(xué)(anthropology)、心理學(xué)和語言學(xué)之間百年來綜合互動的產(chǎn)物；而作為部分地繼承此法國整體主義新實證社會學(xué)傳統(tǒng)的列維-斯特勞斯，則是在擴(kuò)大的新學(xué)術(shù)環(huán)境里進(jìn)一步深化了該綜合互動過程?！拔募苯M譯編輯完成后，承蒙中國人民大學(xué)出版社約我代為撰寫一篇“文集”總序。受邀為中文版“列維-斯特勞斯文集”作序，對我來說，自然是莫大的榮幸。我本人并無人類學(xué)專業(yè)資格勝任其事，但作為當(dāng)代法國符號學(xué)和結(jié)構(gòu)主義學(xué)術(shù)思想史以及中西比較人文理論方法論的研究者，對此邀請確也有義不容辭之感。這倒不是由于我曾在中國最早關(guān)注和譯介列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)思想，而是因為我個人多年來對法國人文結(jié)構(gòu)主義思潮本身的高度重視。近年來，我在北京(2004)、里昂(2004)和芬蘭伊馬特拉(2005)連續(xù)三次符號學(xué)國際會議上力倡此意，強(qiáng)調(diào)在今日異見紛呈的符號學(xué)全球化事業(yè)中首應(yīng)重估法國結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)價值。而列維-斯特勞斯本人正是這一人文科學(xué)方法論思潮的主要創(chuàng)始人和代表者。結(jié)構(gòu)主義論述用語抽象，“文集”諸譯者共同努力，完成了此項難度較大的翻譯工作。但在目前學(xué)術(shù)條件下，并不宜于對譯名強(qiáng)行統(tǒng)一。在一段時間內(nèi)，容許譯者按照自己的理解來選擇專有名詞的譯法，是合乎實際并有利于讀者的。隨著國內(nèi)西學(xué)研究和出版事業(yè)的發(fā)展，或許可以在將來再安排有關(guān)結(jié)構(gòu)主義專有名詞的譯名統(tǒng)一工作?，F(xiàn)在，“文集”的出版終于為中國學(xué)界提供了一套全面深入了解列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想的原始資料，作為法國結(jié)構(gòu)主義的長期研究者，我對此自然極感欣慰，并在此對“文集”編輯組同仁和各卷譯者表示誠摯祝賀。

內(nèi)容概要

《人類學(xué)講演集》同文集中其他的著作有些不同。它的內(nèi)容基本上是斯特勞斯在法國高等實驗研究院(L’EC0lC Pratique deS HautesEtudes)和隨后的法蘭西學(xué)院(College de France)任教期間的講義。正像作者在前言中說的那樣，他不像有些同事那樣把已經(jīng)成書的或即將發(fā)表的材料拋給學(xué)生，而是把課堂當(dāng)作一個試驗室，以新的視角或新的理論框架探討新近和以往的人類學(xué)發(fā)現(xiàn)。讀者可以在他的講義中發(fā)現(xiàn)原始狀態(tài)的、尚未定形的種種理論討論，就像是在曲折的道路上進(jìn)行摸索。但是作為一位嚴(yán)肅的學(xué)者和教師，他覺得要對得起自己的學(xué)生，就一定要把這些最初的探討變成最終的研究成果。這就是為什么法語原書的標(biāo)題為“諾言”(Paroles Donnees)，意思是他暗地已經(jīng)向時而墮入五里迷霧的聽眾們許下了諾言。確實，我們在講義中看到了《憂郁的熱帶》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》卷一和卷二、《圖騰制度》、《野性的思維》、四卷神話學(xué)、《面具之道》、《遙遠(yuǎn)的目光》等著作的雛形。

作者簡介

作者：(法)克洛德·列維-斯特勞斯 譯者：張毅聲 張祖建 楊珊克洛德·列維-斯特勞斯為法蘭西學(xué)院榮譽退休教授，法蘭西科學(xué)院院士，國際著名人類學(xué)家，法國結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要創(chuàng)始人。

書籍目錄

前言第一部分 研究范疇  第一章 民族學(xué)的未來（1959-1960學(xué)年）  第二章 圖騰制度和野性思維（1960-1961學(xué)年）第二部分 神話研究  第三章 生食和熟食（1961-1962學(xué)年）  第四章 從蜂蜜到煙灰（1962-1963學(xué)年）  第五章 餐桌禮儀的起源（一）（1963-1964學(xué)年）  第六章 裸人（一）（1965-1966學(xué)年）  第七章 餐桌禮儀的起源（二）（1967-1968學(xué)年）  第八章 裸人（二）（1968-1969學(xué)年）  第九章 幕間節(jié)目：霧與風(fēng)（1969-1970學(xué)年）  第十章 裸人（三）（1970-1971學(xué)年）  第十一章 裸人（四）第三部分  對神話和儀式的研究　第十二章  豪比人的三個神（1959-1960學(xué)年）　第十三章  一個易洛魁人的神話（1960-1961學(xué)年）　第十四章  美洲動物寓言集概述（1964-1965學(xué)年）　第十五章  面具之道（1971-1972學(xué)年）　第十六章  重溫埃斯迪瓦爾（1972-1973學(xué)年）　第十七章  美洲的圣杯（1973-1974學(xué)年）　第十八章  吃人風(fēng)俗以及禮儀上的換性喬裝（1974-1975學(xué)年）　第十九章  口頭傳說的秩序與混亂（19751-1976學(xué)年）第四部分  對社會組織和親屬關(guān)素正在進(jìn)行的辯論　第二十章  對親屬關(guān)系和婚姻的研究（1961-1962學(xué)年）　第二十一章  關(guān)于原子親屬結(jié)構(gòu)的討論（1971-1972學(xué)年）　第二十二章  博羅羅人研究現(xiàn)狀（1972-1973學(xué)年）第五部分  氏族，世家，家宅　第二十三章  家宅的概念（1976-1977學(xué)年）　第二十四章  關(guān)于印度尼西亞的論述（1977-1978學(xué)年）……第六部分 附錄：九份課程簡述時間表民族名稱索引人名索引譯后記

章節(jié)摘錄

我們試圖把活著的人對死去的人的兩種態(tài)度聯(lián)系起來。第一種態(tài)度可以在知情的故者這個民問傳說主題中看出來，它像是建立于一種兩廂情愿的基礎(chǔ)之上的合同：死去的人不再困擾和糾纏活著的人，從而換來后者的尊重并定期向他們表達(dá)敬意。他們則讓活著的人和和平平地休養(yǎng)生息，甚至保證春來秋往，保證菜園和女人們都多生多產(chǎn)，保證信守諾言的人健康長壽。與上面所述的妥協(xié)辦法相反，第二種態(tài)度可以在另外一個民間藝術(shù)主題中看到。在這種所謂好斗印譬士主題中，死去的人和活著的人像是永遠(yuǎn)為施加影響而爭斗。死去的人企求安樂長眠，活著的人則無視這種愿望：他們不停地調(diào)遣死者以幫助自己完成雄心壯志并滿足自己的虛榮，而這種虛榮的基礎(chǔ)是對亡魂魔術(shù)般的支配能力，或者，從社會學(xué)的角度看，是對先輩們親系的支配。死去的人終日不得安寧，但是他們有辦法讓后輩為此付出沉重代價：利用他們所能引起的懼怕，利用他們?nèi)匀粨碛械耐萌藗冋J(rèn)為他們擁有的法術(shù)。因此，從一個角度上說，死去的人和活著的人通過谷子分享來維持和平共處的狀態(tài)。從另外一個角度上說，活著的人以亡者為資本進(jìn)行無度的投機(jī)，為自己謀來進(jìn)取的機(jī)會；不過，活著的人制造了死去的人的神秘性而無法從中拔身，而這種神秘性又迫使他們不得不向死者讓與很大的權(quán)力，盡管他們自己巴不得獨享同樣的權(quán)力。表面上看，這兩種態(tài)度并不相容，可以肯定，在大量社會中只能看到其中一種的表現(xiàn)形式。但是，在世界上的好幾個地區(qū)，這兩種態(tài)度同時存在，就好像它們相輔相成，相互印證。南美和北美都有這種形式復(fù)雜的例子，我們來看看其中幾個。在巴西中部的博羅羅人部落里，這兩種態(tài)度都與阿羅(aroe)的集體崇拜相連。這是一個真正的“亡靈社會”，在村子里由男人會館作為永久性代表，而男人會館又擁有專職的特別教士，尊稱為“靈魂之路教主”，或者是aroettawaraare；“亡靈社會”同時也由“巴爾”們(baire，單數(shù)形式：bari)個人的魔法作為代表，他們每個人都與一個單個的靈魂有契約，但是很難看出來誰是主誰是仆。這兩種系統(tǒng)的表達(dá)，包括信仰和實踐，都可以在葬禮中看到：這既是充滿敬意的慶典，標(biāo)志著逝者加入作為部落保護(hù)者的亡靈社會；同時也是男人社會對逝者負(fù)有責(zé)任的那個靈魂的報復(fù)。對這兩種表達(dá)形式的仲裁在毛里(mori)或者債務(wù)的觀念之中并且通過這種觀念來展開，要么是生者負(fù)于生者，要么是生者負(fù)于死者，要么是死者負(fù)于生者。大量細(xì)節(jié)證實，兩套信仰和服飾體系在生活中和在土著人的觀念中形成了一個對立的系統(tǒng)：一方是白天、流水、東西向以及集體規(guī)則；另一方是黑夜、星星、南北向以及個人的意愿，等等。類似的系統(tǒng)可以在北美中部和東部的阿爾岡金人部落里看到。不過，我們在博羅羅人那里看到的是生者中的男性社團(tuán)給尚未入會的外人表演行善的亡靈的探訪，而阿爾岡金人中的密德維汶(midewiwin)或者密塔汶(mitawin)(分別為奧吉布瓦人和梅諾密尼人的土語)社團(tuán)則向男女都開放，這些由生者組成的社團(tuán)為自己表演自己的死亡，以防止亡靈的回訪。可以說，這兩種形式既對立亦互補(bǔ)。其中我們總是能看到一個由生者組成的社團(tuán)，但是，這個社團(tuán)有時期待，有時懼怕亡靈的回訪，所以他們有時協(xié)助，有時阻止這種回訪。這兩種形式所采用的方法是一樣的：一個自稱代表死去的人的社團(tuán)，其宗旨或者是向活著的人顯示亡靈回訪的假象，或者是要說服死去的人，讓他們相信后輩在繼續(xù)扮演他們的角色，而且是完完全全的正角，所以，他們大可不必過分操心，讓后輩不得安寧。阿爾岡金人部落里有被稱為杰薩奇德(jessakid)和娃貝諾(wabeno)的薩滿教巫師，他們相當(dāng)于博羅羅人中的巴爾(barie)，也行使同樣的職能。我們繼續(xù)到講蘇語的部落，特別是溫內(nèi)巴戈人(winnebago)和奧馬哈人部落進(jìn)行調(diào)查。在那里我們觀察到，同樣的主題在另外一個宇宙體系中得到重新組織。這個體系要么是二元的(東西對立，南北對立，或者上下對立)，要么是三元的(天、地、水)，甚至還會發(fā)展到五元(地同時與兩個次系統(tǒng)相對立，一是水與水下世界，另一個是所謂的九天以內(nèi)與九天以外)。這樣，我們就有可能在各個群體中的宇宙系統(tǒng)之間建立一個和諧的系列，而這些系統(tǒng)的基礎(chǔ)是宇宙學(xué)、空間方位、顏色、動物和植物分類，以及祭儀中重復(fù)出現(xiàn)的象征：星星代表天，滾動的石頭代表地，貝殼代表水。要是用解代數(shù)題那樣的辦法來研究上述這些象征的話，我們就能逐漸簡化手頭的問題，就能把眾多有關(guān)信仰和禮儀的繁雜的體系簡化成一種在二元和三元系統(tǒng)之間的更根本、更正規(guī)的對立。在1948—1949年之間我們曾經(jīng)在本校第六分部介紹過以前所做的研究。這些研究表明，我們剛剛介紹的這些社會都以二元的結(jié)構(gòu)為特征，與經(jīng)典類型的結(jié)構(gòu)相比，這些二元結(jié)構(gòu)顯示出一系列非規(guī)范性，它們在不同的社會不斷重復(fù)出現(xiàn)，似乎標(biāo)志著一個更深層或者更古老的三元組織。我們在形而上學(xué)觀念和宗教信仰中都觀察到同樣的非規(guī)則性，由此我們不只是加深了對這些思想觀念本身的認(rèn)識：我們還進(jìn)一步顯不出它們并不孤立于社會生活的其他方面，而各個社會所表現(xiàn)出來的、活著的人與死去的人之間的關(guān)系只不過是投影在宗教思想銀幕上的活人之間的真正關(guān)系。

編輯推薦

　　“列維－斯特勞斯”文集的出版標(biāo)習(xí)著中法人文學(xué)術(shù)交流近年來的積極發(fā)展以及改革開放政策實施以來中國人文社會科學(xué)所取得的一項重要學(xué)術(shù)成果，同時也顯示出中國在與世界學(xué)術(shù)接軌的實踐中又前進(jìn)了一大步。

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