神話學：從蜂蜜到煙灰
出版時間：2007-1 出版社：中國人民大學出版社 作者：(法)克洛德·列維-斯特勞斯 頁數：537 譯者：周昌忠
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內容概要
列維－斯特勞斯（Claude Levi－Strauss，1908—）在西方現代哲學史上占有”結構主義之父“的重要地位。哲學結構主義的興起公認肇始于列維－斯特勞斯《野性的思維》（La pensee sauuage）的問世（1962年）如果說，就他個人的學術生涯而言，這個思潮的形成相應于他從文化人類學家向哲學過渡的過程，那么，《野性的思維》只是這個過程的開端，而其完成則是這四卷本的《神話學》（Mythologiques）（1964—1971年）。這部書標志著哲學結構主義的真正確立?！ 稄姆涿鄣綗熁摇吩谶@一卷里，作者通過對新的神話，包括第一卷里已提到過的神話繼續(xù)作結構分析，并運用“新的觀點”，顯示神話思維能超越第一卷表明的經驗層面，進到抽象概念的層面，即他所說的從“性質的邏輯”進到“形式的邏輯”，所運用的范疇則從可感覺性質的范疇——“生和熟、新鮮和腐爛、干和濕”——進到形式的范疇——“虛空和充實、容器和內容、內和外、包含和排除”。他指出，這研究對于認識人類思維的本性和發(fā)展有重要意義。在西方文明中，上述思維進步通過“神話→哲學→科學”的進化過程而實現?？墒?，南美洲神話表明，對于思維從感性直觀到抽象概念的進步，其中的過渡并不是必要的。他進而強調，結構與分析并不排斥歷史的研究，同時，結構分析在尋找不同種族的共同根本特性時，也不無視它們表現上的差異。
作者簡介
克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi—Strauss，1908—），法國著名的社會人類學家、哲學家，法蘭西科學院院士，結構主義人類學創(chuàng)始人。早年在巴黎大學主修哲學與法律，1934—1937年在巴西圣保羅大學教授社會學，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學院教授。作為20世紀最偉大的人類學家之一，他的影響波及人類學、語言學、哲學、歷史學等諸多領域。主要著作有《結構人類學》（1～2）、《神話學》（4卷）、《野性的思維》等。
書籍目錄
序言為了協和第一篇 干和濕?、瘛》涿酆蜔煵莸膶υ挕、颉「珊档膭游铩 、蟆“V迷蜂蜜的少女、卑劣的誘奸者和她的怯懦丈夫的故事 1.在查找 2.在巴西中部的干草原第二篇 蛙的節(jié)期?、瘛∽冏嗲?，2，3 1.第一變奏曲 2.第二變奏曲 3.第三變奏曲 Ⅱ 變奏曲4，5，6 4.第四變奏曲 5.第五變奏曲 6.第六變奏曲第三篇 齋戒的8月?、?有星辰的夜 Ⅱ 樹林里的噪音?、蟆”I鳥巢者的回歸第四篇 熄燈禮拜樂器?、瘛⌒鷩W和臭氣 Ⅱ 各領域的諧和附錄參考文獻神話索引
圖書封面
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用戶評論 (總計9條)
- 《神話學》：一共分為四卷本。
第一本是《神話學：生食和熟食》，在本書中，列維·斯特勞斯試圖以生的與煮熟的、新鮮的與腐敗的、濕的與干的等對立的烹飪及感官特質建立一套嚴謹的邏輯架構?！吧?熟”這個對立組是一再出現的主題：前者屬于自然的范疇，后者屬于文化的范疇。這兩個范疇的差異及變換以火的發(fā)現為指涉的焦點。
第二本是《神話學：從蜂蜜到煙灰》，斯特勞斯通過對新的神話，包括第一卷里已提到過的神話繼續(xù)作結構分析，并運用“新的觀點”，顯示神話思維能超越第一卷表明的經驗層面，進到抽象概念的層面，即他所說的從“性質的邏輯”進到“形式的邏輯”，所運用的范疇則從可感覺性質的范疇——“生和熟、新鮮和腐爛、干和濕”——進到形式的范疇——“虛空和充實、容器和內容、內和外、包含和排除”。
第三本是《神話學：餐桌禮儀的起源》：分析有關禮儀的神話，探究印第安人表達時間之連續(xù)性及不連續(xù)性的方式。列維·斯特勞斯在此聲稱：一個文化用以表達思考的各種體系或代碼具有邏輯的一致性。
第四本是《神話學：裸人》作者在創(chuàng)造性地堅持在神話研究中把邏輯數學工具運用于結構分析之余，還把西方文明的“科學知識”放到文化史和民族文化的背景中去考量。他表明，一方面，神話的“深層邏輯”包括著產生各民族社會自己的“原本話語”的規(guī)則，而這正是“科學知識”的“絕對優(yōu)越性”所系，也正是神話邏輯結構分析及其方法的根據所在，任何“文化相對主義”在此都無置喙之地。 - 列維斯特勞斯，結構主義大師。
- 斯特勞斯的經典力作，結構人類學的代表之作。
- 老師推薦的，東西不錯，值得擁有！
- 幫學霸朋友買的，還可以！
- 語言學入門讀物
- 依舊不曉得在說啥.....
- 這一本買來純粹是因為有券，想用掉罷了！
- 翻譯實在是太爛了！爛得讓人煩！
語句不通，里面很多莫名奇妙的詞就不說了，連個人物代稱都混得亂七八糟。
媽蛋，勞資習慣不好，買到書之后沒看先寫名字，虧大了，以后這種爛熟就應該退！