神話學(xué)：生食和熟食

內(nèi)容概要

　　本書的獨(dú)特之點(diǎn)是沒有主題，它首先停留于研究一個(gè)神話，而為了由此達(dá)致部分的成功，它必須同化200個(gè)題材。盡管它竭力囿于一個(gè)明確界定的地理和文化的區(qū)域，但這并不妨礙它不時(shí)呈現(xiàn)一般神話學(xué)論著的面貌。它沒有起點(diǎn)，因?yàn)槿绻鼡Q一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，則也會(huì)按類似方式展開；而且它還沒有終點(diǎn)，許多問題只是加以扼要敘述，而其他問題全都只是提一下，俟諸異日再來詳細(xì)研討。為了繪制我的圖，我不得不由中心向外展開工作：首先圍繞一個(gè)神話，借助種族志和其他神話建構(gòu)這神話的語義場(champ semantique)，然后對(duì)這些神話的每一個(gè)都重復(fù)進(jìn)行這種運(yùn)作；這樣，這個(gè)任意選擇的中心區(qū)可能被許多線再分割，但隨著向外進(jìn)展，重疊的頻度不斷降低，因此為了使掃描密度處處相等，必須以位于外圍的點(diǎn)為中心，畫新的圓來多次重復(fù)這個(gè)過程。但這同時(shí)使原始領(lǐng)域也擴(kuò)大。所以，神話分析看來是個(gè)永無止境的任務(wù)。每一個(gè)進(jìn)步都給人以一種新的希望，而這希望的實(shí)現(xiàn)取決于一個(gè)新困難的解決。記錄永遠(yuǎn)是敞開的。

作者簡介

克洛德·列維-斯特勞斯：法國著名的社會(huì)人類學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西科學(xué)院院士，結(jié)構(gòu)主義人類創(chuàng)始人。早年在巴黎大學(xué)主修哲學(xué)與法律，1934-1937年在巴西圣保羅大學(xué)教授社會(huì)學(xué)，并從事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法蘭西學(xué)院教授。作為20世紀(jì)最偉大的人類學(xué)家之一，他的影響波及人類學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域。主要著有《結(jié)構(gòu)人類學(xué)家》（1～２）、《神話學(xué)》（4卷）、《野性的思維》等。

書籍目錄

圖版目錄插圖目錄符號(hào)表緒言第一篇　主題和變奏Ⅰ 博羅羅人歌曲1.盜鳥巢者的詠嘆調(diào)2.宣敘調(diào)3.第一變奏曲4.不連續(xù)的間奏曲5.第一變奏曲的接續(xù)6.第二變奏曲7.代碼Ⅱ 熱依人變奏曲1.第一變奏曲2.第二變奏曲3.第三變奏曲4.第四變奏曲5.第五變奏曲6.第六變奏曲7.宣敘調(diào)第二篇Ⅰ 禮貌奏鳴曲1.冷淡的表白2.玉頸西猯回旋曲3.童稚的禮貌4.抑制的笑Ⅱ 簡短的交響曲1.第一樂章：熱依人2.第二樂章：博羅羅人3.第三樂章：圖皮人第三篇Ⅰ 五宮的賦格曲Ⅱ 負(fù)子袋鼠的康塔塔1.負(fù)子袋鼠的獨(dú)唱曲2.回族詠嘆調(diào)3.第二獨(dú)唱曲4.終詠嘆調(diào)：火和水第四篇　調(diào)律良好的天文學(xué)Ⅰ 三聲部創(chuàng)意曲Ⅱ 二重轉(zhuǎn)位卡農(nóng)Ⅲ 托卡塔和賦格1.昴星團(tuán)2.虹霓Ⅳ 變音曲第五篇　質(zhì)樸的三樂章交響曲Ⅰ 民間主題的怡情曲Ⅱ 鳥協(xié)奏曲Ⅲ 婚禮動(dòng)物圖集附錄參考文獻(xiàn)神話索引

編輯推薦

　　譯者不是從道德教化方面來詮釋神話，而是運(yùn)用結(jié)構(gòu)語言學(xué)的符號(hào)學(xué)（semiotics）方法分析神話。這種語言分析揭示，不僅個(gè)別神話，而且巴西內(nèi)地原始社區(qū)的全部神話所構(gòu)成的整體皆有一定的形式結(jié)構(gòu)。

圖書封面

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無

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