康德著作全集（第6卷）

前言

在這一版中，除了糾正印刷錯誤和對少數(shù)幾處表述作出改進外，沒有任何改動。新附加的補充用一個“♀”符號標(biāo)出，置于正文的下面。關(guān)于這部著作的標(biāo)題（因為已有人對隱在這個標(biāo)題之下的意圖表示過顧慮），我還要作出以下的說明：由于啟示至少也能夠把純粹的理性宗教包容在自身之中，但不能反過來說后者包容著前者的歷史性部分，因而我將能夠把前者看做是信仰的一個比較寬泛的領(lǐng)域，它把后者作為一個比較狹小的領(lǐng)域包容在它自身之中（不是作為兩個彼此外在的圓，而是作為兩個同心圓）。在這兩個圓的后一個圓內(nèi)，哲學(xué)家必須保持作為純粹的理性導(dǎo)師（從單純的先天原則出發(fā)）的身份，因而在這一方面不考慮任何經(jīng)驗。從這一立場出發(fā)，我也可以進行第二種嘗試，即從某種被視為經(jīng)驗的啟示開始，并且，在我不考慮純粹的理性宗教（如果它構(gòu)成了一個獨立存在的體系）的時候，也可以根據(jù)道德概念僅僅片面地把啟示視為歷史性的體系，并看一看這個體系是否能把人們引回到前面所說的宗教的純粹的理性體系。后者雖然在理論的目的（授課方法作為一種技巧學(xué)說，其技術(shù)實踐上的目的也必須計入此列）看來不是獨立的，但在道德實踐的目的看來卻是獨立的，并且對于作為先天的理性概念（在排除掉一切經(jīng)驗性的東西之后還剩下來的概念）只存在于這一關(guān)系之中的真正的宗教來說，也是足夠的。

內(nèi)容概要

　　康德的著作素以語言晦澀著稱，這不僅源自康德本人哲學(xué)思想的艱深，同時也源自康德時代德語與現(xiàn)代德語的差距。更何況，康德生活在東普魯士的哥尼斯貝格城，相對來說是文化上的一個“窮鄉(xiāng)僻壤”?？档碌牡抡Z，無論是在語法還是在句法上，都明顯帶有普魯士方言的痕跡。本卷內(nèi)容講述了1794年純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教和1797年道德形而上學(xué)兩部分。

書籍目錄

1794年 純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教　第一版序言　第二版序言　第一篇　論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡　　第一章　論人的本性中向善的原初稟賦　　第二章　論人的本性中趨惡的傾向　　第三章　人天生是惡的　　第四章　論人的本性中惡的起源　　總的附釋：論重建向善的原初稟賦的力量　第二篇　論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統(tǒng)治權(quán)所進行的斗爭　　第一章　論善的原則關(guān)于對人的統(tǒng)治權(quán)的律法要求　　　一、善的原則的人化了理念　　　二、這一理念的客觀實在性　　　三、這一理念的實在性方面的困難及其解決　　第二章　論惡的原則在對人類的統(tǒng)治權(quán)上的律法要求和兩種原則彼此之間的斗爭　　總的附釋　第三篇　善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立　　第一章　關(guān)于善的原則在塵世建立上帝的國時取得勝利的哲學(xué)觀念　　　一、論倫理的自然狀態(tài)　　　二、人應(yīng)該走出倫理的自然狀態(tài)，以便成為倫理共同體的一個成員　　　三、一個倫理共同體的概念是關(guān)于遵循理法則的上帝子民的概念　　　四、一種上帝子民的理論只能（由人主持而）以一個教會的形式來實行　　　五、每一個教會的憲章都是從一種歷史性的（啟示）信仰出發(fā)的，這種信仰可以稱之為教會信仰，它最好是建立在一部《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)之上　　　六、教會信仰以純粹的宗教信仰為最高的詮釋者　　　七、教會信仰逐漸地過渡到純粹的宗教信仰的獨自統(tǒng)治，就是接近上帝的國　　第二章　關(guān)于在地上逐步建立善的原則的統(tǒng)治的歷史觀念　　總的附釋　第四篇　論善的原則統(tǒng)治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權(quán)制1979年 道德形而上學(xué)　第一部　法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)　第二部　德性論的形而上學(xué)初始根據(jù)漢德人名對照表后記

章節(jié)摘錄

一個國家反對一個不義之?dāng)车姆?quán)是沒有界限的（或許雖然在質(zhì)上有界限，但在量上，亦即在程度上卻沒有界限）：也就是說，受害國雖然不可以使用一切手段，但畢竟可以在其力所能及的范圍內(nèi)使用就自身而言被許可的手段來維護自己的東西?！墒乾F(xiàn)在，在國際法權(quán)中，正如一般而言在自然狀態(tài)中一樣，每一個國家在其自己的事情上都是法官，那么在它的概念中，什么叫做一個不義之?dāng)衬兀克沁@樣一個國家，其公開（無論是在語詞上還是在行為上）表達的意志顯露出一個準(zhǔn)則，如果使該準(zhǔn)則成為普遍規(guī)則，那么按照它，各民族間的和平狀態(tài)必定成為不可能的，而自然狀態(tài)必定被永恒化。對公共契約的破壞就是這一類東西，關(guān)于它人們可以預(yù)設(shè)，它關(guān)涉所有民族的事情，他們的自由都由此而受到威脅，而且這就要求他們聯(lián)合起來反對這種胡作非為，剝奪其這方面的力量；——但這畢竟也不是為了瓜分其領(lǐng)土，好像要使一個國家從地球上消失似的；因為這會是對該民族的不義，該民族不可能喪失其把自己結(jié)合進一個共同體的源始法權(quán)；相反，是讓它采用一種新的、在本性上反對戰(zhàn)爭偏好的憲政。此外，“自然狀態(tài)中的一個不義之?dāng)场边@一表述是煩冗的；因為自然狀態(tài)本身就是不義的狀態(tài)。一個正義之?dāng)硶沁@樣的敵人，在我這方面與之作對就是我對之不義；但這樣一來，這個敵人也就不會是我的敵人了。

后記

本卷包含康德的兩部著作。其中《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》，原由我譯出，經(jīng)鄧曉芒先生審校后于1997年由香港卓越書樓出版。在編人2004年中國人民大學(xué)出版社出版的《康德論上帝與宗教》時，我對照原文做了一些修訂。這次編入全集，我又對照原文看了一遍，結(jié)果仍發(fā)現(xiàn)了幾處不滿意的地方，做了修訂。于是深感翻譯之不易，遂有譯業(yè)無止境之嘆?！兜赖滦味蠈W(xué)》由張榮先生譯出初稿，我逐字逐句對照原文修訂，張榮先生再對照原文和兩個譯稿審讀，提出修改意見，最后由我定稿。在這個過程中，我與張榮先生發(fā)生了一些分歧。張榮先生甚至措辭激烈地堅持自己的某些譯法。遺憾的是，并不是所有的學(xué)術(shù)分歧都能夠用“對”與“錯”來下結(jié)論，而合作翻譯卻必須最終統(tǒng)一在某個人的意見上。定稿時，我盡可能地吸取了張榮先生的意見，但還是動用主編的權(quán)力，按照我的理解處理了我們的一些分歧之處。這也是一個無奈之舉，希望張榮先生可以通過其他渠道來發(fā)表自己的見解。當(dāng)然，由于是我最終定稿的，翻譯的成功之處自然是張榮先生與我共同勞動的結(jié)晶，而錯誤和不妥之處則完全應(yīng)當(dāng)由我來承擔(dān)。

編輯推薦

《康德著作全集(第6卷):純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教道德形而上學(xué)》由中國人民大學(xué)出版社出版。

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