工作與生活的未來

內(nèi)容概要

蕭伯納曾經(jīng)說，所有的進(jìn)步都來自于不理性的人。對于那些在組織中工作的人們，在思考工作的組織方式時，可能需要進(jìn)行“顛覆性”的思考，并且需要非理性的和革命性的思維?！　h迪對于未來即將到來的變化、組織中的人、組織的生存方式給予了新的審視。“三葉草組織”、“3I組織”、“聯(lián)邦制組織”、“甜甜圈原理”以及“婚姻組合”的4種類別都是漢迪經(jīng)過深刻思考，展現(xiàn)給讀者的璀璨明珠?！　』蛟S現(xiàn)在你已經(jīng)像大師一樣過起了“組合式人生”，或許不久的將來，你的工作與生活將會發(fā)生劇烈的變化，那么本書中的這些顛覆性的觀念正是你想要了解的。

作者簡介

作者：(英)查爾斯·漢迪 譯者：方海萍 等英國國寶——查爾斯·漢迪，是英國當(dāng)代最知名的管理大師，被譽(yù)為“大洋彼岸的德魯克”。以“組織與個人的關(guān)系”與“未來工作形態(tài)”的新觀念聞名于世，他和另一位企管大師彼得·德魯克（Peter F. Drucker），分為大西洋兩岸動見觀瞻的焦點(diǎn)。2001年，《金融時報(bào)》(Financial Times)票選十大管理名師，漢迪獲選為第二名?！　h迪畢業(yè)于牛津大學(xué)，并曾在麻省理工學(xué)院的史隆管理學(xué)院追隨本尼斯、雪恩、阿奇利斯等大師進(jìn)行組織研究。曾任教于英國倫敦商學(xué)院，擔(dān)任過英國石油公司顧問、以及英國皇家藝術(shù)及工商促進(jìn)會主席。　　漢迪對政治和社會的興趣跟管理一樣大，屬通識型學(xué)者。他晚年的著述是糅合了市場經(jīng)濟(jì)、企業(yè)文化與人道觀點(diǎn)，低聲地在提倡營利，大聲地在鼓吹對人的尊重。近年來他一直在探討：什么樣的工作方式與生活方式是最適合21世紀(jì)的社會？漢迪在西方社會一生的體驗(yàn)使他相信：個人的自由與獨(dú)立，要與財(cái)富的分享、社會的正義相互平衡。漢迪不僅是管理大師，更是人道主義者。沃倫·本尼斯說漢迪的著作將管理類作品帶到了一個新的深度。

書籍目錄

第一部分　變化　  第1章	爭論  第2章	數(shù)字  第3章	理論第二部分　工作  第4章	三葉草組織  第5章	聯(lián)邦制組織  第6章	3I組織第三部分　生活  第7章	組合  第8章	革新教育  第9章	倒過來的社會尾聲

媒體關(guān)注與評論

大師論漢迪　　如果說彼得·德魯克使管理登上大雅之堂，湯姆·彼得斯將其推而廣之，那么查爾斯·漢迪則賦予了管理所缺失的哲學(xué)的優(yōu)雅和雄辯。　　　　——領(lǐng)導(dǎo)力大師 沃倫·本尼斯　　漢迪的著作深得我心。組織的基本模式將如何發(fā)展，工作生涯的未來將會怎樣，對于這些重要問題他都給出了深入淺出的精辟回答。閱讀他的著作是我生命的里程碑，他的觀點(diǎn)深深震撼了我?！　　　　芾泶髱?湯姆·彼得斯　　漢迪總是如此的優(yōu)雅，他是管理領(lǐng)域真正的大家，在世界眾多的管理思想家中堪稱翹楚?！　　　　稄膬?yōu)秀到卓越》《基業(yè)常青》作者  吉姆·柯林斯查漢斯·漢迪：喜用比喻的管理大師／斯特凡·斯特恩，F(xiàn)T中文網(wǎng)·《金融時報(bào)》　　三葉草、空雨衣、公文包、大象和跳蚤：在過去30多年里，查爾斯·漢迪借助他的書籍及其標(biāo)題，不斷探究英國語言的隱喻潛能。現(xiàn)在這項(xiàng)工作還在繼續(xù)?！　∵@些意象的確引人入勝，而且總有一種嚴(yán)肅的深層用意。作為一位“管理大師”，漢迪并非湯姆·彼得斯那種喜歡炫耀的人。他說話聲音沒那么大，沒那么戲劇性，但卻不乏堅(jiān)定?！　≡跐h迪新出版的《Myself and Other More Important Matters》對話式回憶錄中，他回顧了一生中啟發(fā)他寫下管理和組織方面著作的種種經(jīng)歷?！　∷呀裹c(diǎn)放在生活中的重要瞬間，來闡明一些更深刻的主題。因此，我們很快就能把他生命中的重要時期串聯(lián)在一起：英裔愛爾蘭教區(qū)牧師的兒子、攻讀希臘哲學(xué)家思想的牛津大學(xué)生，后來為殼牌公司招募大學(xué)畢業(yè)生而馳騁于東南亞地區(qū)?！　幸补串嬃似渌卮笫录号c引人注目的伊麗莎白結(jié)婚、脫離殼牌、創(chuàng)立倫敦商學(xué)院，以及投身自由作家的“公文包生活”?！　∷羞@些事件都支持著書中提出的各種建議和見解。雖然漢迪已經(jīng)出版了好幾本書，但仍有更多的經(jīng)驗(yàn)可以傳授?！　∷氐浇?jīng)典著作中，特別是吸收了亞里士多德的eudemonia(通常被譯作“幸?！?概念，希望從中獲得靈感。但是漢迪說，這個詞“更好的譯法是‘盡情盛放’，或者是盡最大努力做自己最擅長的事。有趣的是，這個概念也用于組織機(jī)構(gòu)中，只是現(xiàn)代商業(yè)大師們稱之為‘優(yōu)化核心技能’。我更喜歡亞里士多德的解釋?！薄　〔恍业氖牵茈y用“盡情盛放”來形容戰(zhàn)后時期的許多英國企業(yè)。漢迪在探究許多曾經(jīng)輝煌的英國企業(yè)毀于一旦的根源時，對這個問題的感悟很有意思。　　上世紀(jì)五六十年代的許多英國管理人員都受軍隊(duì)管理理論和實(shí)踐的影響，“一時之間，英國企業(yè)熱衷于類似軍官食堂的做法，管理人員可以享用有3道菜的正式午餐，而低級別的人只能將就著吃盒飯……但商業(yè)組織的運(yùn)營環(huán)境卻是一個不同的世界。在這里，發(fā)號施令的權(quán)利要靠自己去爭取，而且商業(yè)組織不能指望別人會自動接受權(quán)威以及隨之而來的特權(quán)。”　　漢迪認(rèn)為，英國工業(yè)表現(xiàn)不佳的另一個根源在于會計(jì)職業(yè)的主導(dǎo)地位。直到漢迪及其同事開創(chuàng)了對英國企業(yè)老板的正規(guī)管理教育之前，在各種職業(yè)中，只有會計(jì)師能夠夸耀獲得了公認(rèn)的正規(guī)培訓(xùn)。　　“為會計(jì)師提供的會計(jì)培訓(xùn)并沒有錯，”漢迪寫道，但是，“會計(jì)職業(yè)卻意外地成為了英國的商學(xué)院?！睗h迪的言下之意是，會計(jì)師可以告訴你花了多少錢，但不應(yīng)告訴你該花哪些錢，以及怎樣花?！　h迪說，一個給人印象更深刻的關(guān)于組織效用的理論可以在劇院里找到。節(jié)目單把每個人的名字列出，而不論他們的貢獻(xiàn)有多么微不足道?！把莩龉静粫蜒輪T稱為人力資源——要是這么做，就沒有演員會為他們工作了……‘經(jīng)理’一詞只用于管事(而不是管人)的人?！薄　」?jié)目單上最矚目的位置讓給了與顧客直接溝通的人：演員。而且他們所接受的是指導(dǎo)，而不是管理。事實(shí)上，導(dǎo)演在劇目進(jìn)入軌道后就退居幕后?！　∩砭訉?dǎo)演這個職位的人相信演員們可以獨(dú)立完成劇目，而演員們往往能在導(dǎo)演離開后對劇目做出改善。“信任帶來激勵?！钡阶詈螅嬲匾娜藭峁┲苯臃答??！　∵@正是漢迪的長處：仁慈、體貼且嚴(yán)肅。實(shí)際上，他喜歡自稱為“社會哲學(xué)家”，奉行“常識的學(xué)術(shù)研究”。他愿意看到企業(yè)致力于變得更好，而不必變得更大。管弦樂隊(duì)或葡萄園需要每年擴(kuò)大規(guī)模嗎？也許我們更應(yīng)該關(guān)注質(zhì)量而不是數(shù)量?！　　敖M織不是機(jī)器，”漢迪寫道，“這是我所有著作的中心思想。組織是由個人組成的、活生生的團(tuán)體。要描述它們，我們需要使用團(tuán)體的語言和個人的語言?！眲e把事情復(fù)雜化?！肮芾聿皇鞘裁瓷衩鼗蚋拍钌想y以理解的東西，”他寫道，“難就難在理念的運(yùn)用，而不是理念本身?！?/pre>






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