科學與文化

前言

三十年前，我和馬克斯·瓦托夫斯基(Max wartofsky)以敬賞之情推介了約瑟夫·阿伽西(Joseph Agassi)的著作《科學的變遷》(Science in Flux)。我們形容他是一位批評家，一只牛蠅，一個善于揭穿假面具的人，一個挫人傲氣的人，一個風趣的壞家伙，他尖銳而凌厲，令人費解，性格乖張，極具煽動力。他在其著作和論文中積極探索一條建設性的道路，然而他很少走直線。牽枝扯蔓是他所喜歡的言歸正傳的方式，《科學與文化》這本新編的研究薈萃將使讀者踏入曲徑通幽的花園小徑，引之人勝，深為著迷。但是正如我們過去所言，我現(xiàn)在依然要重申：緊緊追隨他的思想，因為阿伽西總是言其所指。

內(nèi)容概要

有兩種不同的錯誤哲學使科學脫離于一般的文化和特殊的傳統(tǒng)，即科學主義和相對主義?？茖W主義認為科學是確定可靠的(或者幾乎是確定可靠的)，并且要求人們認同科學思想，按照科學思想行事。它認為科學并且只有科學具有合理性，從而否認或者忽視文化的其他部分。它看似支持科學，實際上并非如此。    科學主義主張科學的權威優(yōu)先于個人的自治，因此其實質(zhì)是一種獨裁。正如自治是合理性的本質(zhì)，而合理性是研究的本質(zhì)、研究是科學的本質(zhì)一樣，科學主義因此是反科學的。(它將科學看作既定的事物，而非不斷成長的事業(yè)。) 相對主義持有科學主義的全部缺點，卻不具備科學主義的全部優(yōu)點。而且，相對主義把科學主義的允諾限定于科學文化。相對主義認為，每一種文化都包含自身的合理性，因此只發(fā)揮地方性效用。相對主義看似從地方性角度支持科學，但其目的在于支持眾多文化對科學的無知，包括部分對科學罕有了解的研究院對科學的無知。相對主義者夸耀他們通曉眾多不同文化，實質(zhì)上他們炫耀的是對科學的一無所知。他們認可任何傳統(tǒng)，因此是以科學的名義，或者以某種地方傳統(tǒng)的名義施行獨裁。它看似寬容地將每個權威限制在自己的領域內(nèi)，但卻是以分裂不同領域和使每一個領域成為不受限制的地方權威為代價的。因而它是獨裁主義的和非理性主義的。    科學是文化的一個內(nèi)在組成部分。尋求科學確定性(或其他確定性)的一切傳統(tǒng)主張都是錯誤的，并且妨礙了科學的自由及其與文化總體的融合?？茖W是最富合理性的理智活動，但不是唯一的理智活動?？茖W的獨特性在于系統(tǒng)地理解事物，并且對自身創(chuàng)造的成果保持堅忍不拔的批判態(tài)度?？茖W通過這種方式在人類文化中發(fā)揮多種多樣的作用，它對人類文化做出的貢獻值得人們對之進行特別研究。    科學在今天賦予其從業(yè)者和合作伙伴以很高的社會地位，其中一些人試圖扮演科學利益的捍衛(wèi)者，常常希望哲學家和科學史家倡導科學主義。然而，去攻擊這些捍衛(wèi)者是沒有用的。他們的敵意映照了相對主義者的敵意，而后者往往不了解科學。無論科學主義還是相對主義，都忽視了科學的文化價值，他們共同的一個粗劣看法是，科學僅僅是科學家的事情。但是，大眾科學不但對整個文化，而且對科學本身來說，都是至關重要的。我們必須經(jīng)常尋求更新的和更友善的途徑來使科學觀念被大家普遍接受，應用科學思想擴展更多的領域，擴大人們的視野，讓生活更為理性化。大眾科學和技術、科學史和技術史、應用科學——尤其是社會科學——都打破了科學和其他文化之間的隔離狀態(tài)。    科學主義強迫人們接受科學理性的律令，相對主義則把這種強制限定于科學文化，而非理性主義卻反對這種強制，即使不是全部，也至少在重要方面如此。然而，他們都錯了：大腦是一個強大的器官，運用大腦不需要理由、強制和外部的限制。我們可以像運用其他任何器官一樣來運用大腦而不會產(chǎn)生什么嚴重問題。    本書分為五個部分，分別討論自治(autonomy)、寬容(tolerance)、理性(reason)、哲學(philosophy)和責任(responsihility)問題。無論如何，它們都是當代民主哲學議程上最重要的主題。從簡單的意義上看，它們都持批判理性主義的觀念。將理性等同于確定性毫無意義，這樣做的結(jié)果是產(chǎn)生了科學主義和相對主義，而相對主義致力于限制科學主義，但又不質(zhì)問它對確定性的追求是否具有合法性，因為這種追求是對自治和責任的逃避。無論是科學主義還是相對主義都必然導致不寬容和非理性主義。當人們說，他們之所以不能作出決定是因為不具備充足信息的時候，實際上是希望事實和理性的規(guī)則為他們作出決定。然而，決斷需要深思熟慮，而可能影響我們深思熟慮的信息正是作出負責任的決斷的必要手段。有些哲學家主張非理性主義，訴諸本能情感以反對思考；有些哲學家宣揚相對主義，訴諸確定的規(guī)范以反對思考；還有些哲學家倡導科學主義，訴諸科學權威以反對思考。他們都在逃避一個明顯的事實：我們應當盡可能負責任地和盡可能合理地作出決定，然后才能期望有一個美好的未來。

作者簡介

約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）是當代著名哲學家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以列色的耶路撒冷，曾是卡爾·波普爾的研究生和助手。他加入了經(jīng)濟學中的倫敦學派，后轉(zhuǎn)任香港、北美洲、歐洲和以色列等地的學術職位。著述頗豐，從科學史到以色列的民族認同等研究主題皆在涉豬。

書籍目錄

序緒言致謝緒論一 作為一種倒退的科學主義緒論二 科學與大眾文化緒論三 科學的哲學及其文化第一章  自治  第一節(jié)  科幻小學：這條訊息為你而轉(zhuǎn)  第二節(jié)  科學的慰藉  第三節(jié)  科學的道德基礎或開放理性的建筑術  第四節(jié)  批判理性主義的理論和實踐  第五節(jié)  作為自治訓練的科學  第六節(jié)  科學與荒野的呼喚  第七節(jié)  科學與爭論第二章  寬容  第一節(jié)  開放社會的信仰：解釋學的終結(jié)  第二節(jié)  思想垃圾的功能  第三節(jié)  科學與人際關系  第四節(jié)  科學與多元論  第五節(jié)  永無結(jié)果的追逐  第六節(jié)  科學及其公共關系  第七節(jié)  當代非理性主義第三章  理性  第一節(jié)  思想進步的最低標準  第二節(jié)  放血  第三節(jié)  線性批判  第四節(jié)  科學、政治與客觀性  第五節(jié)  科學與偵探小說  第六節(jié)  《圣經(jīng)》和《自然之書》  第七節(jié)  科學與技術第四章  哲學  第一節(jié)  科學與哲學  第二節(jié)  科學與藝術中的進步  第三節(jié)  既是科學又是藝術的技術  第四節(jié)  人工智能  第五節(jié)  哲學倘若沒有科學  第六節(jié)  科學與藝術  第七節(jié)  內(nèi)心世界第五章  責任  第一節(jié)  證實  第二節(jié)  科學政治學  第三節(jié)  作為一種公共事業(yè)的科學  第四節(jié)  科學與常識  第五節(jié)  政治理性化  第六節(jié)  人類親緣關系  第七節(jié)  對太空船地球的公共責任推薦書目人名索引主題詞索引譯后記

章節(jié)摘錄

第一章 自治第二節(jié) 科學的慰藉科學的局限波依提烏的《哲學的慰藉》被譽為中世紀最受歡迎的著作之一。難以判斷究竟是哲學還是宗教為波依提烏及其讀者提供了慰藉，因為它是一種宗教哲學?；蛟S正是這種信仰和理性的結(jié)合安慰了他們。然而這種可能性并不明顯：安慰作者這個可憐的遭受磨難的囚犯的慰藉是什么，如果不是實際的，那么從比喻的意義上說，他的讀者親身所見的安慰是什么?傳統(tǒng)的回答是，信仰代表向往，理性代表允諾，而慰藉可謂是向往與允諾的調(diào)和。然而這種調(diào)和只能是向往的一部分，而不是任何允諾的一部分；否則，允諾就像純粹的癡心妄想一樣令人十分生疑?？茖W理性可以確立宇宙和諧，宗教仁慈可以開啟個人救贖一一并且可以解除個體經(jīng)受的痛苦疑慮。懷疑論者曾經(jīng)質(zhì)疑科學是否能夠確立宇宙規(guī)律和秩序。當理性主義者宣稱信仰是非理性的時候，他們是希望科學也承擔起提供某種個人救贖的重任。懷疑論者宣稱這是不可能的。對理性主義的宗教批評也認為這是不可能的。理性主義者對此會怎樣回應？

后記

《科學與文化》是當代著名科學哲學家約瑟夫·阿伽西——曾是卡爾·波普爾的研究生和助手——在2003年推出的新作，書中的大部分章節(jié)由1969-1999年業(yè)已發(fā)表的論文匯編而成，反映了作者學術高峰時期的主要思想。阿伽西針對當代哲學議程上最重要的五個主題，即自治、寬容、理性、哲學和責任，全面闡釋了科學與文化的關系。他的基本觀點是，科學不是人類文化中孤立的島嶼，而是文化的一個內(nèi)在組成部分。他既堅決反對科學主義，也堅決反對相對主義，因為無論是科學主義還是相對主義都必然導致不寬容和非理性主義。阿伽西倡導一種深思熟慮的多元論批判理性主義，關注科學與人類安危，呼吁人們促進全球政治運動，切實擔負起對“太空船地球”的責任。該書具有鮮明的時代特征，涉獵甚廣，旁征博引；文本厚重，值得細讀。唯譯者學養(yǎng)有限，又初事學術移譯，惴惴乎恐難傳其神韻。但感于《科學與文化》思想之深邃、內(nèi)容之豐富、文字之清新，故不揣淺陋，聞雞起舞；前后歷經(jīng)一年多的反復修改與掂量，終于拿出譯稿。但愿它能基本傳達作者原意，讓大家分享智慧的快樂。

編輯推薦

《科學與文化》是當代著名科學哲學家約瑟夫·阿伽西——曾是卡爾·波普爾的研究生和助手——在2003年推出的新作。《科學與文化》論述了自治、寬容、理性、哲學和責任等五個部分，肯定了科學和技術在現(xiàn)代世界的重要性，著力探討了科學與技術的相互作用、科學與文化的相互關聯(lián)和科學的政治維度，改進了科學方法論中的波普爾模式。作者反對兩種錯誤的哲學即科學主義與相對主義，因為二者都忽略了科學的文化價值，必然導致不寬容和非理性主義。他堅持“科學是文化的一個內(nèi)在組成部分”的觀點，倡導一種深思熟慮的多元論批判理性主義，關注科學與人類安危，呼吁人們促進全球政治運動，切實擔負起對“太空船地球”的責任。該書具有鮮明的時代特征，涉獵甚廣，旁征博引；文本厚重，值得細讀。

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