科學(xué)與文化

前言

三十年前，我和馬克斯·瓦托夫斯基(Max wartofsky)以敬賞之情推介了約瑟夫·阿伽西(Joseph Agassi)的著作《科學(xué)的變遷》(Science in Flux)。我們形容他是一位批評(píng)家，一只牛蠅，一個(gè)善于揭穿假面具的人，一個(gè)挫人傲氣的人，一個(gè)風(fēng)趣的壞家伙，他尖銳而凌厲，令人費(fèi)解，性格乖張，極具煽動(dòng)力。他在其著作和論文中積極探索一條建設(shè)性的道路，然而他很少走直線。牽枝扯蔓是他所喜歡的言歸正傳的方式，《科學(xué)與文化》這本新編的研究薈萃將使讀者踏入曲徑通幽的花園小徑，引之人勝，深為著迷。但是正如我們過去所言，我現(xiàn)在依然要重申：緊緊追隨他的思想，因?yàn)榘①の骺偸茄云渌浮?/pre>


內(nèi)容概要
有兩種不同的錯(cuò)誤哲學(xué)使科學(xué)脫離于一般的文化和特殊的傳統(tǒng)，即科學(xué)主義和相對(duì)主義?？茖W(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是確定可靠的(或者幾乎是確定可靠的)，并且要求人們認(rèn)同科學(xué)思想，按照科學(xué)思想行事。它認(rèn)為科學(xué)并且只有科學(xué)具有合理性，從而否認(rèn)或者忽視文化的其他部分。它看似支持科學(xué)，實(shí)際上并非如此。    科學(xué)主義主張科學(xué)的權(quán)威優(yōu)先于個(gè)人的自治，因此其實(shí)質(zhì)是一種獨(dú)裁。正如自治是合理性的本質(zhì)，而合理性是研究的本質(zhì)、研究是科學(xué)的本質(zhì)一樣，科學(xué)主義因此是反科學(xué)的。(它將科學(xué)看作既定的事物，而非不斷成長(zhǎng)的事業(yè)。) 相對(duì)主義持有科學(xué)主義的全部缺點(diǎn)，卻不具備科學(xué)主義的全部?jī)?yōu)點(diǎn)。而且，相對(duì)主義把科學(xué)主義的允諾限定于科學(xué)文化。相對(duì)主義認(rèn)為，每一種文化都包含自身的合理性，因此只發(fā)揮地方性效用。相對(duì)主義看似從地方性角度支持科學(xué)，但其目的在于支持眾多文化對(duì)科學(xué)的無知，包括部分對(duì)科學(xué)罕有了解的研究院對(duì)科學(xué)的無知。相對(duì)主義者夸耀他們通曉眾多不同文化，實(shí)質(zhì)上他們炫耀的是對(duì)科學(xué)的一無所知。他們認(rèn)可任何傳統(tǒng)，因此是以科學(xué)的名義，或者以某種地方傳統(tǒng)的名義施行獨(dú)裁。它看似寬容地將每個(gè)權(quán)威限制在自己的領(lǐng)域內(nèi)，但卻是以分裂不同領(lǐng)域和使每一個(gè)領(lǐng)域成為不受限制的地方權(quán)威為代價(jià)的。因而它是獨(dú)裁主義的和非理性主義的。    科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。尋求科學(xué)確定性(或其他確定性)的一切傳統(tǒng)主張都是錯(cuò)誤的，并且妨礙了科學(xué)的自由及其與文化總體的融合。科學(xué)是最富合理性的理智活動(dòng)，但不是唯一的理智活動(dòng)?？茖W(xué)的獨(dú)特性在于系統(tǒng)地理解事物，并且對(duì)自身創(chuàng)造的成果保持堅(jiān)忍不拔的批判態(tài)度。科學(xué)通過這種方式在人類文化中發(fā)揮多種多樣的作用，它對(duì)人類文化做出的貢獻(xiàn)值得人們對(duì)之進(jìn)行特別研究。    科學(xué)在今天賦予其從業(yè)者和合作伙伴以很高的社會(huì)地位，其中一些人試圖扮演科學(xué)利益的捍衛(wèi)者，常常希望哲學(xué)家和科學(xué)史家倡導(dǎo)科學(xué)主義。然而，去攻擊這些捍衛(wèi)者是沒有用的。他們的敵意映照了相對(duì)主義者的敵意，而后者往往不了解科學(xué)。無論科學(xué)主義還是相對(duì)主義，都忽視了科學(xué)的文化價(jià)值，他們共同的一個(gè)粗劣看法是，科學(xué)僅僅是科學(xué)家的事情。但是，大眾科學(xué)不但對(duì)整個(gè)文化，而且對(duì)科學(xué)本身來說，都是至關(guān)重要的。我們必須經(jīng)常尋求更新的和更友善的途徑來使科學(xué)觀念被大家普遍接受，應(yīng)用科學(xué)思想擴(kuò)展更多的領(lǐng)域，擴(kuò)大人們的視野，讓生活更為理性化。大眾科學(xué)和技術(shù)、科學(xué)史和技術(shù)史、應(yīng)用科學(xué)——尤其是社會(huì)科學(xué)——都打破了科學(xué)和其他文化之間的隔離狀態(tài)。    科學(xué)主義強(qiáng)迫人們接受科學(xué)理性的律令，相對(duì)主義則把這種強(qiáng)制限定于科學(xué)文化，而非理性主義卻反對(duì)這種強(qiáng)制，即使不是全部，也至少在重要方面如此。然而，他們都錯(cuò)了：大腦是一個(gè)強(qiáng)大的器官，運(yùn)用大腦不需要理由、強(qiáng)制和外部的限制。我們可以像運(yùn)用其他任何器官一樣來運(yùn)用大腦而不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重問題。    本書分為五個(gè)部分，分別討論自治(autonomy)、寬容(tolerance)、理性(reason)、哲學(xué)(philosophy)和責(zé)任(responsihility)問題。無論如何，它們都是當(dāng)代民主哲學(xué)議程上最重要的主題。從簡(jiǎn)單的意義上看，它們都持批判理性主義的觀念。將理性等同于確定性毫無意義，這樣做的結(jié)果是產(chǎn)生了科學(xué)主義和相對(duì)主義，而相對(duì)主義致力于限制科學(xué)主義，但又不質(zhì)問它對(duì)確定性的追求是否具有合法性，因?yàn)檫@種追求是對(duì)自治和責(zé)任的逃避。無論是科學(xué)主義還是相對(duì)主義都必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。當(dāng)人們說，他們之所以不能作出決定是因?yàn)椴痪邆涑渥阈畔⒌臅r(shí)候，實(shí)際上是希望事實(shí)和理性的規(guī)則為他們作出決定。然而，決斷需要深思熟慮，而可能影響我們深思熟慮的信息正是作出負(fù)責(zé)任的決斷的必要手段。有些哲學(xué)家主張非理性主義，訴諸本能情感以反對(duì)思考；有些哲學(xué)家宣揚(yáng)相對(duì)主義，訴諸確定的規(guī)范以反對(duì)思考；還有些哲學(xué)家倡導(dǎo)科學(xué)主義，訴諸科學(xué)權(quán)威以反對(duì)思考。他們都在逃避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們應(yīng)當(dāng)盡可能負(fù)責(zé)任地和盡可能合理地作出決定，然后才能期望有一個(gè)美好的未來。


作者簡(jiǎn)介
約瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）是當(dāng)代著名哲學(xué)家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以列色的耶路撒冷，曾是卡爾·波普爾的研究生和助手。他加入了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫敦學(xué)派，后轉(zhuǎn)任香港、北美洲、歐洲和以色列等地的學(xué)術(shù)職位。著述頗豐，從科學(xué)史到以色列的民族認(rèn)同等研究主題皆在涉豬。


書籍目錄
序緒言致謝緒論一 作為一種倒退的科學(xué)主義緒論二 科學(xué)與大眾文化緒論三 科學(xué)的哲學(xué)及其文化第一章  自治  第一節(jié)  科幻小學(xué)：這條訊息為你而轉(zhuǎn)  第二節(jié)  科學(xué)的慰藉  第三節(jié)  科學(xué)的道德基礎(chǔ)或開放理性的建筑術(shù)  第四節(jié)  批判理性主義的理論和實(shí)踐  第五節(jié)  作為自治訓(xùn)練的科學(xué)  第六節(jié)  科學(xué)與荒野的呼喚  第七節(jié)  科學(xué)與爭(zhēng)論第二章  寬容  第一節(jié)  開放社會(huì)的信仰：解釋學(xué)的終結(jié)  第二節(jié)  思想垃圾的功能  第三節(jié)  科學(xué)與人際關(guān)系  第四節(jié)  科學(xué)與多元論  第五節(jié)  永無結(jié)果的追逐  第六節(jié)  科學(xué)及其公共關(guān)系  第七節(jié)  當(dāng)代非理性主義第三章  理性  第一節(jié)  思想進(jìn)步的最低標(biāo)準(zhǔn)  第二節(jié)  放血  第三節(jié)  線性批判  第四節(jié)  科學(xué)、政治與客觀性  第五節(jié)  科學(xué)與偵探小說  第六節(jié)  《圣經(jīng)》和《自然之書》  第七節(jié)  科學(xué)與技術(shù)第四章  哲學(xué)  第一節(jié)  科學(xué)與哲學(xué)  第二節(jié)  科學(xué)與藝術(shù)中的進(jìn)步  第三節(jié)  既是科學(xué)又是藝術(shù)的技術(shù)  第四節(jié)  人工智能  第五節(jié)  哲學(xué)倘若沒有科學(xué)  第六節(jié)  科學(xué)與藝術(shù)  第七節(jié)  內(nèi)心世界第五章  責(zé)任  第一節(jié)  證實(shí)  第二節(jié)  科學(xué)政治學(xué)  第三節(jié)  作為一種公共事業(yè)的科學(xué)  第四節(jié)  科學(xué)與常識(shí)  第五節(jié)  政治理性化  第六節(jié)  人類親緣關(guān)系  第七節(jié)  對(duì)太空船地球的公共責(zé)任推薦書目人名索引主題詞索引譯后記


章節(jié)摘錄
第一章 自治第二節(jié) 科學(xué)的慰藉科學(xué)的局限波依提烏的《哲學(xué)的慰藉》被譽(yù)為中世紀(jì)最受歡迎的著作之一。難以判斷究竟是哲學(xué)還是宗教為波依提烏及其讀者提供了慰藉，因?yàn)樗且环N宗教哲學(xué)?；蛟S正是這種信仰和理性的結(jié)合安慰了他們。然而這種可能性并不明顯：安慰作者這個(gè)可憐的遭受磨難的囚犯的慰藉是什么，如果不是實(shí)際的，那么從比喻的意義上說，他的讀者親身所見的安慰是什么?傳統(tǒng)的回答是，信仰代表向往，理性代表允諾，而慰藉可謂是向往與允諾的調(diào)和。然而這種調(diào)和只能是向往的一部分，而不是任何允諾的一部分；否則，允諾就像純粹的癡心妄想一樣令人十分生疑?？茖W(xué)理性可以確立宇宙和諧，宗教仁慈可以開啟個(gè)人救贖一一并且可以解除個(gè)體經(jīng)受的痛苦疑慮。懷疑論者曾經(jīng)質(zhì)疑科學(xué)是否能夠確立宇宙規(guī)律和秩序。當(dāng)理性主義者宣稱信仰是非理性的時(shí)候，他們是希望科學(xué)也承擔(dān)起提供某種個(gè)人救贖的重任。懷疑論者宣稱這是不可能的。對(duì)理性主義的宗教批評(píng)也認(rèn)為這是不可能的。理性主義者對(duì)此會(huì)怎樣回應(yīng)？


后記
《科學(xué)與文化》是當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·阿伽西——曾是卡爾·波普爾的研究生和助手——在2003年推出的新作，書中的大部分章節(jié)由1969-1999年業(yè)已發(fā)表的論文匯編而成，反映了作者學(xué)術(shù)高峰時(shí)期的主要思想。阿伽西針對(duì)當(dāng)代哲學(xué)議程上最重要的五個(gè)主題，即自治、寬容、理性、哲學(xué)和責(zé)任，全面闡釋了科學(xué)與文化的關(guān)系。他的基本觀點(diǎn)是，科學(xué)不是人類文化中孤立的島嶼，而是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。他既堅(jiān)決反對(duì)科學(xué)主義，也堅(jiān)決反對(duì)相對(duì)主義，因?yàn)闊o論是科學(xué)主義還是相對(duì)主義都必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。阿伽西倡導(dǎo)一種深思熟慮的多元論批判理性主義，關(guān)注科學(xué)與人類安危，呼吁人們促進(jìn)全球政治運(yùn)動(dòng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起對(duì)“太空船地球”的責(zé)任。該書具有鮮明的時(shí)代特征，涉獵甚廣，旁征博引；文本厚重，值得細(xì)讀。唯譯者學(xué)養(yǎng)有限，又初事學(xué)術(shù)移譯，惴惴乎恐難傳其神韻。但感于《科學(xué)與文化》思想之深邃、內(nèi)容之豐富、文字之清新，故不揣淺陋，聞雞起舞；前后歷經(jīng)一年多的反復(fù)修改與掂量，終于拿出譯稿。但愿它能基本傳達(dá)作者原意，讓大家分享智慧的快樂。



編輯推薦
《科學(xué)與文化》是當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫·阿伽西——曾是卡爾·波普爾的研究生和助手——在2003年推出的新作。《科學(xué)與文化》論述了自治、寬容、理性、哲學(xué)和責(zé)任等五個(gè)部分，肯定了科學(xué)和技術(shù)在現(xiàn)代世界的重要性，著力探討了科學(xué)與技術(shù)的相互作用、科學(xué)與文化的相互關(guān)聯(lián)和科學(xué)的政治維度，改進(jìn)了科學(xué)方法論中的波普爾模式。作者反對(duì)兩種錯(cuò)誤的哲學(xué)即科學(xué)主義與相對(duì)主義，因?yàn)槎叨己雎粤丝茖W(xué)的文化價(jià)值，必然導(dǎo)致不寬容和非理性主義。他堅(jiān)持“科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)一種深思熟慮的多元論批判理性主義，關(guān)注科學(xué)與人類安危，呼吁人們促進(jìn)全球政治運(yùn)動(dòng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起對(duì)“太空船地球”的責(zé)任。該書具有鮮明的時(shí)代特征，涉獵甚廣，旁征博引；文本厚重，值得細(xì)讀。





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