法律文化研究

內(nèi)容概要

《法律文化研究》是由中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心創(chuàng)辦，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的法律史學(xué)專業(yè)年刊。作為教育部國(guó)家重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究”的重要組成部分，本刊聚焦法學(xué)領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題，溝通中西法律文化，薈萃精品論文，解讀珍貴史料，力求為法律文化研究貢獻(xiàn)一塊學(xué)術(shù)園地。業(yè)已出版的2005年、2006年卷以2004年12月中國(guó)法律史學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)所提交的論文為主，自2007年卷起，將常年向?qū)W界征稿。
本刊下設(shè)多個(gè)項(xiàng)目與專題，從不同角度對(duì)中西法律文化進(jìn)行深入研究探討，在為法律史學(xué)研究提供借鑒的同時(shí)，亦可為部門法學(xué)研究提供參考。
“明德法律文化論壇”，聆聽(tīng)大家之言，轉(zhuǎn)播蒞臨本論壇的專家學(xué)者的講座實(shí)況，反映法律文化研究的前沿動(dòng)態(tài)，領(lǐng)略名家學(xué)術(shù)風(fēng)范?！百Y料研究”，解密珍稀史料，為法學(xué)研究提供第一手資料。“近代憲政專題研究”與“英美憲政專題研究”，展現(xiàn)曲折發(fā)展的中國(guó)憲政之路，提供憲政發(fā)展可供借鑒的他山之石。其中既有邱遠(yuǎn)猷先生對(duì)五權(quán)憲法的深邃思考、俞榮根教授對(duì)于憲政童年的追憶，也有張彩鳳教授對(duì)于英國(guó)憲政的歷史考察等?！敖裆谭▽ｎ}研究”，從國(guó)家立法和民事習(xí)慣等不同視角，反映近代民商事法律實(shí)踐?！肮糯惺兰o(jì)西歐法制研究”，回溯現(xiàn)代西方法律文化的本原，葉秋華、徐國(guó)棟、李秀清等專家學(xué)者在此各抒己見(jiàn)，盡顯風(fēng)采?！敖痉▽ｎ}研究”，以近代司法改革為中心，以史為鑒，為當(dāng)代司法改革提供借鏡?！坝⒚婪晌幕瘜ｎ}”，高鴻鈞、曾爾恕兩位專家，會(huì)通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)異域法律文化獨(dú)特風(fēng)景。“立法技術(shù)專題研究”，則有王云霞教授以史家筆法，對(duì)部門法在西方的分離進(jìn)行了精辟闡述。凡此種種，各具特色，其中不乏名家力作，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和可讀性，必將成為法律文化研究領(lǐng)域的又一學(xué)術(shù)精品。

書(shū)籍目錄

明德法律文化論壇從兵家法思想及其研究方法談治學(xué)經(jīng)典：文本及其解讀　　——關(guān)于閱讀法學(xué)經(jīng)典的五重進(jìn)境古代法制史專題研究北魏前期的內(nèi)侍官濫設(shè)與額設(shè)　　——中國(guó)古代刑罰政治觀和合：中華法系的總體特征中國(guó)古代監(jiān)察制度的法律思想考察科舉制與中國(guó)古代司法清初稅賦改革的背景分析淺析中國(guó)古代立法解釋的幾個(gè)特征近代憲政專題研究追尋中國(guó)憲政的童年略論我國(guó)近代憲政運(yùn)動(dòng)中的民族觀謝覺(jué)哉關(guān)于邊區(qū)民放選舉的理論及實(shí)踐章士釗與人身保護(hù)令制度近代司法專題研究“西學(xué)東漸”背景下的中國(guó)近代司法思想　　——兼談對(duì)待中西法律的正確態(tài)度中國(guó)近代訴訟審判機(jī)制轉(zhuǎn)型之初的變通國(guó)民政府時(shí)期訴訟遲延問(wèn)題的剖析民國(guó)前期司法考選述論簡(jiǎn)論孫中山先生的司法革新思想晚清司法改革的兩種傾向英美法律文化專題研究走向選擇時(shí)代的美國(guó)法律文化　　——讀《選擇的共和國(guó)：法律、權(quán)威與文化》英國(guó)的法治傳統(tǒng)及其在北美殖民地的保留英美法變遷的階段性與價(jià)值取向布萊克斯通的生平、著作和影響……

章節(jié)摘錄

書(shū)摘從傳統(tǒng)中尋找力量——《法律文化研究》（年刊）卷首語(yǔ)　　曾憲義　　出版發(fā)行《法律文化研究》(年刊)醞釀已久，我們辦刊的宗旨當(dāng)然與如今許多已經(jīng)面世的法學(xué)學(xué)術(shù)刊物是一致的，這就是繁榮法學(xué)的教育和研究、為現(xiàn)實(shí)中的法治實(shí)踐提供歷史的借鑒和理論的依據(jù)。說(shuō)到“宗旨”兩字，我想借用晉人杜預(yù)《春秋左氏傳序》中的一段話來(lái)說(shuō)明：“其微顯闡幽，裁成義類者，皆據(jù)舊例而發(fā)義，指行事以正褒貶。”即通過(guò)對(duì)歷史上“舊例”、“行事”的考察，闡明社會(huì)發(fā)展的道理、端正人生的態(tài)度；記述歷史、研究傳統(tǒng)的宗旨就在于彰顯復(fù)雜的歷史表象背后所蘊(yùn)涵的深刻的“大義”。就法律文化研究而言，這個(gè)“大義”就是發(fā)掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)法文化的優(yōu)秀精神，并代代相傳?！　∪欢?，一部學(xué)術(shù)著作和學(xué)術(shù)刊物的生命力和影響力并不只決定于它的宗旨，在很大程度上，它是需要特色來(lái)立足的，需要用自身的特色力爭(zhēng)最好地體現(xiàn)出宗旨。我們將本書(shū)定名為《法律文化研究》(年刊)有這樣幾點(diǎn)考慮：第一，我們研究的對(duì)象是寬闊的，不只局限于“法律史”，從文化的角度，我們要探討的甚至也不僅僅是“法”或“法律”。我們的研究對(duì)象包括法的本身與產(chǎn)生出不同模式的法的社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。因此，我們?cè)诳疾旆傻耐瑫r(shí)，要通過(guò)法律觀察社會(huì)；在考察社會(huì)時(shí)，要體悟出不同國(guó)家和地區(qū)的法律特色之所在，以及這些特色形成的“所以然”。第二，在人類的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化的傳承、不同文化間的交流與融合，構(gòu)成了人類文明不斷發(fā)展的主旋律。一個(gè)民族和國(guó)家的傳統(tǒng)往往是文化的標(biāo)志，“法律文化”研究的重點(diǎn)是研究不同民族和國(guó)家的不同法律傳統(tǒng)及這些傳統(tǒng)的傳承；研究不同法律文化間的相同、相通、相異之處，以及法律文化的融合、發(fā)展規(guī)律?！　∫虼?，我們的特色在于發(fā)掘傳統(tǒng)，利導(dǎo)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中尋找力量?！　≡诖?，我們不能不對(duì)近代以來(lái)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的誤解作一辯白?！　∨c其他學(xué)科相比，法學(xué)界在傳統(tǒng)文化方面的研究顯得比較薄弱，其原因是復(fù)雜的?！　∈紫?，近代以來(lái)，學(xué)界在比較中西法律文化傳統(tǒng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化基本持否定的態(tài)度，“發(fā)明西人法律之學(xué)，以文明我中國(guó)”是當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)法律文化的反思、批判，一方面促進(jìn)了中國(guó)法律的近代化進(jìn)程，另一方面也造成了人們的誤解，使許多人認(rèn)為中國(guó)古代是“只有刑，沒(méi)有法”的社會(huì)。　　其次，近代以來(lái)人們習(xí)慣了以國(guó)力強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)文化的所謂“優(yōu)劣”。有一些學(xué)者將西方的法律模式作為“文明”、“進(jìn)步”的標(biāo)尺，來(lái)評(píng)判不同國(guó)家和地區(qū)的法律。這種理論上的偏見(jiàn)，不僅阻礙了不同法律文化間的溝通與融合，而且造成了不同法律文化間的對(duì)抗和相互毀壞。在拋棄了中國(guó)古代法律制度體系后，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的理念也產(chǎn)生了史無(wú)前例的懷疑和否定。　　最后，受社會(huì)思潮的影響，一些人過(guò)分注重法學(xué)研究的所謂“現(xiàn)實(shí)”性，而忽視研究的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，導(dǎo)致傳統(tǒng)法律文化虛無(wú)主義的泛濫。　　對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，歷史和傳統(tǒng)是不能抹掉的印記，更是不能被中斷或被拋棄的標(biāo)志。如果不帶有偏見(jiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中凝聚著人類共同的精神追求，凝聚著有利于人類發(fā)展的巨大智慧，因此在現(xiàn)實(shí)中我們不難尋找到傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法律文明的契合點(diǎn)，也不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)法律文化對(duì)我們的積極影響。就法的理念而言，中西傳統(tǒng)是不謀而合的。東西方法治文明都承認(rèn)“正義”是法律的靈魂，“公正”是法律追求的目標(biāo)。只不過(guò)古今中外不同的文化對(duì)正義、公正的理解以及實(shí)現(xiàn)正義和公正的途徑不盡相同。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說(shuō)：“在別的國(guó)家法律用以治罪，而在中國(guó)其作用更大，用以褒獎(jiǎng)善行?！蔽鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)法律對(duì)人之“惡性”的遏制，強(qiáng)調(diào)通過(guò)完善的制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與和諧。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的主流更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人們“善性”的弘揚(yáng)、自覺(jué)的修養(yǎng)和在團(tuán)體中的謙讓，通過(guò)自律達(dá)到和諧的境界。在和諧中，正義、公正不只是理想，而成為可望也可及的現(xiàn)實(shí)。　　就法律制度而言，中國(guó)古代法律制度所體現(xiàn)出的一些符合人類社會(huì)發(fā)展、符合現(xiàn)代法治原則的精華也應(yīng)該引起我們的關(guān)注。比如，尊老恤弱精神是傳統(tǒng)法律的一個(gè)優(yōu)秀之處。歷代法律強(qiáng)調(diào)官府對(duì)窮苦民眾的冤屈要格外關(guān)心，為他們“做主”。自漢文帝時(shí)開(kāi)始，中國(guó)古代“養(yǎng)老”（或敬老）制度逐漸完善，國(guó)家對(duì)達(dá)到一定歲數(shù)的老者給予稅役減免，官衙還賜予米、布、肉以示敬重。競(jìng)爭(zhēng)中以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被視為大惡，也是法律嚴(yán)懲的對(duì)象。這種對(duì)困難群體的體恤和關(guān)懷，不僅有利于社會(huì)矛盾的緩和，而且體現(xiàn)了法律的公正精神，與現(xiàn)代法律文明完全一致。再比如，中國(guó)古代法律中對(duì)環(huán)境開(kāi)發(fā)利用的限制也值得我們借鑒?！抖Y記》中記載，人們應(yīng)順應(yīng)季節(jié)的變化從事不同的工作和勞動(dòng)，春天不得入山狩獵，不得下湖捕撈，不得進(jìn)山林砍伐，以免毀壞山林和影響動(dòng)植物生長(zhǎng)。這一思想在“秦簡(jiǎn)”和其他王朝的法律典籍中被制度化、法律化。這種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法律法規(guī)，反映的是“天人合一”的觀念、對(duì)自然“敬畏”的觀念及保護(hù)和善待一切生命的理念等等，而這些觀念與現(xiàn)代法治中的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展精神也是吻合的?！　≡诂F(xiàn)代法治的形成過(guò)程中，從理念到制度，我們并不缺乏可利用的本土資源，我們理應(yīng)對(duì)中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)法律文化充滿信心。我們進(jìn)行研究的目的，也是希望能夠充分發(fā)掘傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值，從中找到發(fā)展現(xiàn)代法治文明的內(nèi)在力量。　　我們也應(yīng)該切忌將研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)法律文化理解為固守傳統(tǒng)。任何一種傳統(tǒng)的更新都不可能在故步自封中完成。只有在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系的淘汰與吸收中，傳統(tǒng)才能充滿活力，完成轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)法律文化也是如此，古今中外，概莫能外?！　【椭袊?guó)法律而言，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)大不同于古代社會(huì)，我們的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，古代的一些法律制度和理念在確立和形成的當(dāng)時(shí)雖然有其合理性，但隨著時(shí)代的變遷，這些制度和理念有些已經(jīng)失去了效用，有些甚至走向發(fā)展的反面，成為制約社會(huì)進(jìn)步的阻力。在對(duì)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行改造和更新時(shí)，我們要注意積極地、有意識(shí)地淘汰這樣的制度和理念，注意學(xué)習(xí)和引進(jìn)外國(guó)的一些先進(jìn)的法律文化，并不斷總結(jié)引進(jìn)外國(guó)法律文化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。近代以來(lái)，我們?cè)谝M(jìn)和學(xué)習(xí)西方法律文化方面有過(guò)成功，也有過(guò)失敗。比如，罪刑法定主義的確立就值得肯定。1764年，意大利法學(xué)家貝卡利亞發(fā)表了《論犯罪與刑罰》一書(shū)，對(duì)歐洲封建刑事法律制度的野蠻性和隨意性提出了譴責(zé)，從理論上提出了一些進(jìn)步的刑法學(xué)說(shuō)，其中罪刑法定的原則影響最大。罪刑法定，即犯罪和刑罰應(yīng)由法律明文規(guī)定，不能類推適用。近代以來(lái)，這一原則逐漸為各國(guó)刑法承認(rèn)和貫徹。1948年聯(lián)合國(guó)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》和1966年的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》都規(guī)定了罪刑法定原則。罪刑法定主義的學(xué)說(shuō)在清末傳入中國(guó)，此后，在頒行的一些刑法中也得到原則上的承認(rèn)。然而，由于種種原因，這一原則在司法實(shí)踐中，或難以貫徹實(shí)行，或類推適用一直被允許。直到1997年修訂刑法時(shí)，我國(guó)才明確規(guī)定了“法律明文規(guī)定為犯罪行為的，依照法律定罪處刑；法律沒(méi)有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處罰”。類推適用在立法上被徹底廢止，司法實(shí)踐則在努力的貫徹之中。罪刑法定原則的確立，對(duì)促進(jìn)中國(guó)法律的發(fā)展和提升中國(guó)的國(guó)際形象有著重要的意義?！　∈澜缥拿髋d衰史雄辯地證明，一個(gè)民族、一種文明文化唯有在保持其文化的主體性的同時(shí)，以開(kāi)放的胸襟吸收其他文明的優(yōu)秀成果，不斷吐故納新，方能保持其旺盛的生命力，保持其永續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，并創(chuàng)造出更輝煌的文明成果。其實(shí)，近代西方法律傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型時(shí)也經(jīng)歷過(guò)一個(gè)反思傳統(tǒng)——淘汰舊制——融合東西——形成新的傳統(tǒng)并加以弘揚(yáng)的過(guò)程。在許多啟蒙思想家的法學(xué)經(jīng)典著作中，我們可以看到西方法學(xué)家對(duì)中國(guó)法律的贊揚(yáng)和批判、分析和評(píng)價(jià)。孟德斯鳩《論法的精神》、伏爾泰《風(fēng)俗論》、魁奈《中華帝國(guó)的專制制度》、梅因《古代法》、黑格爾《歷史哲學(xué)》等等都對(duì)中國(guó)的法律有著精湛的論述。即使現(xiàn)代，西方的法治傳統(tǒng)仍然處在變化“擴(kuò)容”之中，中國(guó)的一些理念不斷地融入到西方法治中。一些現(xiàn)代歐美法學(xué)家或研究者更是將中國(guó)法律制度作為專門的領(lǐng)域精心地進(jìn)行研究，比如費(fèi)正清《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》、C布迪等《中華帝國(guó)的法律》、高道蘊(yùn)《中國(guó)早期的法律思想》，以及歐中坦《千方百計(jì)上京城：清朝的京控》、史景遷《王氏之死》等等。一些中國(guó)傳統(tǒng)法律的理念，比如順應(yīng)而不是“征服”自然，弱者應(yīng)該得到或享有社會(huì)公正，以和睦而不是對(duì)立為最終目標(biāo)的調(diào)解等等在吸納現(xiàn)代社會(huì)氣息的基礎(chǔ)上，在西方法治體系中被光大。如同歷史上的佛教在印度本土式微而在中國(guó)的文化中被發(fā)揚(yáng)一樣，這些具有價(jià)值的思想和理念在中國(guó)卻常常因?yàn)槠涫恰皞鹘y(tǒng)”而受到漠視或批判?！　∫虼?，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的精神，在融合中西、博采古今中改造和更新傳統(tǒng)法律文化，完成傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！　〗詠?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的斷裂是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但是，另外一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，近年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到社會(huì)的廣泛重視。不僅政府致力于保護(hù)各種文化遺產(chǎn)，學(xué)界也從哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究。中國(guó)人民大學(xué)首創(chuàng)全國(guó)第一所具有教學(xué)、科研實(shí)體性質(zhì)的“國(guó)學(xué)院”，招收了本科學(xué)生和碩士研究生、博士研究生，受到國(guó)人的廣泛關(guān)注；此前，武漢大學(xué)在哲學(xué)院建立了“國(guó)學(xué)班”，其后，北京大學(xué)建立了“國(guó)學(xué)研究院”和“國(guó)學(xué)教室”，中山大學(xué)設(shè)立了“國(guó)學(xué)研修班”，國(guó)家圖書(shū)館開(kāi)辦了“部級(jí)干部歷史文化講座”。鑒于各國(guó)人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和興趣，我國(guó)在世界許多國(guó)家和地區(qū)設(shè)立了近百所“孔子學(xué)院”。2005年年底，教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》（十卷）正式啟動(dòng)，這個(gè)項(xiàng)目也得到國(guó)家新聞出版總署的重視，批準(zhǔn)該項(xiàng)目為國(guó)家重大圖書(shū)出版項(xiàng)目，從而為傳統(tǒng)法律文化的研究工作注入了新的推動(dòng)力。我作為項(xiàng)目的首席專家深感責(zé)任重大?？鬃釉裕骸叭四芎氲溃堑篮肴?。”我們希望能從傳統(tǒng)中尋找到力量，在異質(zhì)文化中汲取到法治營(yíng)養(yǎng)，并為《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》(十卷)這個(gè)項(xiàng)目的順利進(jìn)行營(yíng)造學(xué)術(shù)環(huán)境，努力將這一項(xiàng)目做成不負(fù)時(shí)代的學(xué)術(shù)精品。　　《法律文化研究》是學(xué)術(shù)年刊，每年出版一輯，每輯約50萬(wàn)字，這是我們獻(xiàn)給學(xué)人的一塊學(xué)術(shù)園地，祈望得到方家與廣大讀者的關(guān)愛(ài)和賜教。

編輯推薦

　　《法律文化研究》是由中國(guó)人民大學(xué)法律文化研究中心創(chuàng)辦，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的法律史學(xué)專業(yè)年刊。作為教育部國(guó)家重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究”的重要組成部分，本刊聚焦法學(xué)領(lǐng)域熱點(diǎn)問(wèn)題，溝通中西法律文化，薈萃精品論文，解讀珍貴史料，力求為法律文化研究貢獻(xiàn)一塊學(xué)術(shù)園地。業(yè)已出版的2005年、2006年卷以2004年12月中國(guó)法律史學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)所提交的論文為主，自2007年卷起，將常年向?qū)W界征稿?！　”究略O(shè)多個(gè)項(xiàng)目與專題，從不同角度對(duì)中西法律文化進(jìn)行深入研究探討，在為法律史學(xué)研究提供借鑒的同時(shí)，亦可為部門法學(xué)研究提供參考?！　　懊鞯路晌幕搲?，聆聽(tīng)大家之言，轉(zhuǎn)播蒞臨本論壇的專家學(xué)者的講座實(shí)況，反映法律文化研究的前沿動(dòng)態(tài)，領(lǐng)略名家學(xué)術(shù)風(fēng)范?！百Y料研究”，解密珍稀史料，為法學(xué)研究提供第一手資料。“近代憲政專題研究”與“英美憲政專題研究”，展現(xiàn)曲折發(fā)展的中國(guó)憲政之路，提供憲政發(fā)展可供借鑒的他山之石。其中既有邱遠(yuǎn)猷先生對(duì)五權(quán)憲法的深邃思考、俞榮根教授對(duì)于憲政童年的追憶，也有張彩鳳教授對(duì)于英國(guó)憲政的歷史考察等?！敖裆谭▽ｎ}研究”，從國(guó)家立法和民事習(xí)慣等不同視角，反映近代民商事法律實(shí)踐?！肮糯惺兰o(jì)西歐法制研究”，回溯現(xiàn)代西方法律文化的本原，葉秋華、徐國(guó)棟、李秀清等專家學(xué)者在此各抒己見(jiàn)，盡顯風(fēng)采?！敖痉▽ｎ}研究”，以近代司法改革為中心，以史為鑒，為當(dāng)代司法改革提供借鏡?！坝⒚婪晌幕瘜ｎ}”，高鴻鈞、曾爾恕兩位專家，會(huì)通傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，體驗(yàn)異域法律文化獨(dú)特風(fēng)景?！傲⒎夹g(shù)專題研究”，則有王云霞教授以史家筆法，對(duì)部門法在西方的分離進(jìn)行了精辟闡述。凡此種種，各具特色，其中不乏名家力作，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和可讀性，必將成為法律文化研究領(lǐng)域的又一學(xué)術(shù)精品。

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