民族復興之學術基礎
出版時間：2006-9 出版社：中國人民大學出版社 作者：張君勱 頁數(shù)：283
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內容概要
1923年張君勱以一篇《人生觀》的發(fā)布，激起了現(xiàn)代思想史上著名“科學與人生觀論戰(zhàn)”（又稱“科玄論戰(zhàn)”）。這場論戰(zhàn)所涉及的問題，即科學與人文、知識與價值的關系問題，是現(xiàn)代哲學所要解決的重要課題。論辯中，張君勱被丁文江斥為“玄學鬼”，此實為張氏之深深誤解。之前及之后，張君勱均大倡科學研究在其時中國的建立與發(fā)揚，而張氏見解之深遠實在超山時人，故在此誤解。論戰(zhàn)之后十余年《民族復興之學術基礎》刊布，此書集張君勱于1931年至1935年所作之二十余篇文字，總結張氏在論戰(zhàn)爆發(fā)十年的心路歷程，這些文字可視為張氏將論戰(zhàn)中之穩(wěn)痛發(fā)而為對科學精神之更深刻闡發(fā)及對中華人民族存緒之際文化路向的清醒見地。今日讀是書，可為重估張君勱學術思想之整體提供重要契機；由張氏其人被誤解之一段現(xiàn)代學術史公案，庶幾可見時思想界之總體思維趨向以及張君勱堅執(zhí)學術信念的可敬可佩。
作者簡介
張君勵（1887—1969），原名嘉森，字士林，號立齋，別署“世界室主人”，筆名君房，江蘇寶山（今屬上海市寶山區(qū)）人。6歲人私塾，12歲考人上海江南制造局廣方六館，20歲東渡扶桑，考入日本早稻田大學修習活律與政治學，后又留學德國學習哲學。張君肋是近現(xiàn)代的著名學者，早期新儒家的代表之一，提倡復興儒學，而一生徘徊于學術與政治之間，在近現(xiàn)代中國政治史和文化學術史上具有重要地位。主要著作有《新儒家思想史》、《義理學十講綱要》、《明口之中國文化》、《儒家哲學之復興》、《民族復興之學術基礎》等。
書籍目錄
緒言凡例卷上 學術思潮一、學術界之方向與學者之責任二、中國新哲學之創(chuàng)造三、科學與哲學之攜手四、人生觀論戰(zhàn)之回顧五、思想的自主權六、當代政治思想之混飩七、德國經濟學之特點八、中外思想之溝通九、東西政治思想之比較十、《五十年來德國學術》序十一、黑格爾之哲學系統(tǒng)與國家觀十二、黑格爾之哲學系統(tǒng)及其國家哲學歷史哲學十三、關于黑格爾哲學答張真如先生十四、再與張真如先生論黑格爾哲學卷下 民族復興十五、中華新民族性之養(yǎng)成十六、從東北熱河的失陷說到復興民族的責任十七、民族復興運動十八、中華民族復興之精神的基礎十九、歷史卜中華民族中堅分子之推移與西南之責任二十、覆王吉占（恒）論廣西居民來源書二十一、中華歷史時代之劃分及其第三振作時期二十二、山西對于未來世界戰(zhàn)爭之責任二十三、十九世紀德意志民族之復興二十四、常燕生《德意志民族自由斗爭史》序編者跋
編輯推薦
《民族復興之學術基礎》集張君勱于1931年至1935年所作之二十余篇文字，總結了張氏在“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)十年的心路歷程，這些文字可視為張氏將論戰(zhàn)中之穩(wěn)痛發(fā)而為對科學精神之更深刻闡發(fā)及對中華人民族存緒之際文化路向的清醒見地。
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用戶評論 (總計4條)
- 買了就覺得高興。
- 貨和照片相差甚遠，紙張?zhí)盍恕Ｏ胭I的朋友們注意了，這是文言文哦。
- 中華民族的精神脊梁，實際上沒幾個，第一部正兒八經的民主憲法的起草者應該算是一個吧？現(xiàn)在的拿定額口糧的專家學者，基本上都是小丑，戲子，和他male戈壁。
- 中西文化縫隙間的瞻望
——張君勵《民族復興之學術基礎》窺瞥
“吾儕生于今日之中國，有至痛心之事焉，則四千年舊文化之行將由衰敗而進于滅亡是矣?！?br /> 此為張君勵《民族復興之學術基礎》第一篇論文《學術界之方向與學者之責任》的第一句話。此言充滿了中國知識界百年來的共識，拖著一條長長的文化失敗的陰影。
作為6歲入私塾，12歲考入上海江南制造局廣方言館（新學），20歲東渡扶桑，考入日本早稻田大學修習法律與政治學，后又留學德國學習哲學的中國學者張君勵，面對西方的科學文化，不免有些自慚形穢。
但是，張君勵最難能可貴的是在這陰影中，持守了獨立思索文化立場。
對于中西文化的發(fā)源與差異，張君勵看得非常明白：“西方文化始于希臘，至中古裹于宗教色彩中，迄近代，則以科學為基礎。反觀吾國，其宇宙觀之本于儒、釋、道三教者，因大有異同。”
東西文化學術兩者差異，又表現(xiàn)于：東方之格物致知，東方治學之目的在修身養(yǎng)性。西方之科學，西方治學之目的在求真理。東方學術之對象為人生、為人倫。西方學術之對象為宇宙，為自然界，為客觀方面之社會?！?br /> 然而，上世紀初陳獨秀于《新青年》創(chuàng)刊詞中所標榜的“六義”，頗能代表近代青年心理：一是自主的而奴隸的；二是進步的而非保守的；三是進取的非退隱的；四是世界的非鎖國的；五是實利的非虛文化的；六是科學的而非想像的。
這足以代表當時中國知識界的思想，“無非欲推翻東土所固有，而惟歐洲新說之是尚”。
文化失敗的陰影籠罩著中國知識界，至今這條陰影幾乎籠罩了中國知識界一百年。從現(xiàn)在來看，中國文化保守與落后，也是一個假命題。
對于當時的全盤的西化的傾向，作為新儒學的代表，深受張之洞“中學為體，西學的為用”的影響，在中國學術界再造之方向，張君勵開出的藥方為：“吾國兩千年來忽略自然界之知識，因而不知有科學。此為吾國之缺點，而應有以補救之?！?br /> 不過，這還足以顯示出張君勵在民族復興之學術基礎上的真知灼見。
張君勵的觀點精華在于，他以英國哲學家羅素的闡述為起點，得出了：
“道德與知識二者之關系，果如羅素所言，以知識居第一位而道德次之，則有以下兩種結果：
第一， 人類共同生活之準繩，須待決于科學。
第二， 科學中無征信者，舉不足為生活之準繩?！?br /> 張君勵在這里就隱約地指出了科學，實際上是一個不斷證偽過程，而文化則不是。
他進一步說：“道德為人類精神之原初產物，而社會之所以相安，惟此是賴?！?br /> 因此，“國家之所以成立，不僅恃智識之進步，尤貴的指示人生意義之道德。不科學智識之故而排斥道德?！?br /> 在今天看來，如果我們將張君勵觀點，再朝前推進一步，那將瞻望到現(xiàn)代化對人類文化道德的踐踏與摧毀。
西方的科學終極指向為物質財富的無限創(chuàng)造，如果以此之上的物質財富無止境追求的價值宣揚，將引導人類的私欲無限膨脹而排斥毀滅地球其它物種，提早耗盡地球資源，那將為最大的人類倫理不道德。
中國文化的指向為精神為人生為藝術，這是東方文化的代表。在當下全球化經濟潮流中，可能為人類世界的救贖所在。
致謝：本文亦受張明（澳大利亞）著《現(xiàn)代性與人和自然的矛盾——東方價值的人類使命》啟發(fā)。
張君勵著《民族復興之學術基礎》，北京：中國人民大學出版社，2006年9月一版，24?80元。