民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

出版時(shí)間:2006-9  出版社:中國人民大學(xué)出版社  作者:張君勱  頁數(shù):283  
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內(nèi)容概要

  1923年張君勱以一篇《人生觀》的發(fā)布,激起了現(xiàn)代思想史上著名“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”(又稱“科玄論戰(zhàn)”)。這場(chǎng)論戰(zhàn)所涉及的問題,即科學(xué)與人文、知識(shí)與價(jià)值的關(guān)系問題,是現(xiàn)代哲學(xué)所要解決的重要課題。論辯中,張君勱被丁文江斥為“玄學(xué)鬼”,此實(shí)為張氏之深深誤解。之前及之后,張君勱均大倡科學(xué)研究在其時(shí)中國的建立與發(fā)揚(yáng),而張氏見解之深遠(yuǎn)實(shí)在超山時(shí)人,故在此誤解。論戰(zhàn)之后十余年《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》刊布,此書集張君勱于1931年至1935年所作之二十余篇文字,總結(jié)張氏在論戰(zhàn)爆發(fā)十年的心路歷程,這些文字可視為張氏將論戰(zhàn)中之穩(wěn)痛發(fā)而為對(duì)科學(xué)精神之更深刻闡發(fā)及對(duì)中華人民族存緒之際文化路向的清醒見地。今日讀是書,可為重估張君勱學(xué)術(shù)思想之整體提供重要契機(jī);由張氏其人被誤解之一段現(xiàn)代學(xué)術(shù)史公案,庶幾可見時(shí)思想界之總體思維趨向以及張君勱堅(jiān)執(zhí)學(xué)術(shù)信念的可敬可佩。

作者簡(jiǎn)介

  張君勵(lì)(1887—1969),原名嘉森,字士林,號(hào)立齋,別署“世界室主人”,筆名君房,江蘇寶山(今屬上海市寶山區(qū))人。6歲人私塾,12歲考人上海江南制造局廣方六館,20歲東渡扶桑,考入日本早稻田大學(xué)修習(xí)活律與政治學(xué),后又留學(xué)德國學(xué)習(xí)哲學(xué)。張君肋是近現(xiàn)代的著名學(xué)者,早期新儒家的代表之一,提倡復(fù)興儒學(xué),而一生徘徊于學(xué)術(shù)與政治之間,在近現(xiàn)代中國政治史和文化學(xué)術(shù)史上具有重要地位。主要著作有《新儒家思想史》、《義理學(xué)十講綱要》、《明口之中國文化》、《儒家哲學(xué)之復(fù)興》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》等。

書籍目錄

緒言凡例卷上 學(xué)術(shù)思潮一、學(xué)術(shù)界之方向與學(xué)者之責(zé)任二、中國新哲學(xué)之創(chuàng)造三、科學(xué)與哲學(xué)之?dāng)y手四、人生觀論戰(zhàn)之回顧五、思想的自主權(quán)六、當(dāng)代政治思想之混飩七、德國經(jīng)濟(jì)學(xué)之特點(diǎn)八、中外思想之溝通九、東西政治思想之比較十、《五十年來德國學(xué)術(shù)》序十一、黑格爾之哲學(xué)系統(tǒng)與國家觀十二、黑格爾之哲學(xué)系統(tǒng)及其國家哲學(xué)歷史哲學(xué)十三、關(guān)于黑格爾哲學(xué)答張真如先生十四、再與張真如先生論黑格爾哲學(xué)卷下 民族復(fù)興十五、中華新民族性之養(yǎng)成十六、從東北熱河的失陷說到復(fù)興民族的責(zé)任十七、民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)十八、中華民族復(fù)興之精神的基礎(chǔ)十九、歷史卜中華民族中堅(jiān)分子之推移與西南之責(zé)任二十、覆王吉占(恒)論廣西居民來源書二十一、中華歷史時(shí)代之劃分及其第三振作時(shí)期二十二、山西對(duì)于未來世界戰(zhàn)爭(zhēng)之責(zé)任二十三、十九世紀(jì)德意志民族之復(fù)興二十四、常燕生《德意志民族自由斗爭(zhēng)史》序編者跋

編輯推薦

《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》集張君勱于1931年至1935年所作之二十余篇文字,總結(jié)了張氏在“科玄論戰(zhàn)”爆發(fā)十年的心路歷程,這些文字可視為張氏將論戰(zhàn)中之穩(wěn)痛發(fā)而為對(duì)科學(xué)精神之更深刻闡發(fā)及對(duì)中華人民族存緒之際文化路向的清醒見地。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

 
 

  •   買了就覺得高興。
  •   貨和照片相差甚遠(yuǎn),紙張?zhí)盍?。想買的朋友們注意了,這是文言文哦。
  •   中華民族的精神脊梁,實(shí)際上沒幾個(gè),第一部正兒八經(jīng)的民主憲法的起草者應(yīng)該算是一個(gè)吧?現(xiàn)在的拿定額口糧的專家學(xué)者,基本上都是小丑,戲子,和他male戈壁。
  •     中西文化縫隙間的瞻望
      
      ——張君勵(lì)《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》窺瞥
      
      
      
      “吾儕生于今日之中國,有至痛心之事焉,則四千年舊文化之行將由衰敗而進(jìn)于滅亡是矣?!?br />    此為張君勵(lì)《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》第一篇論文《學(xué)術(shù)界之方向與學(xué)者之責(zé)任》的第一句話。此言充滿了中國知識(shí)界百年來的共識(shí),拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的文化失敗的陰影。
       作為6歲入私塾,12歲考入上海江南制造局廣方言館(新學(xué)),20歲東渡扶桑,考入日本早稻田大學(xué)修習(xí)法律與政治學(xué),后又留學(xué)德國學(xué)習(xí)哲學(xué)的中國學(xué)者張君勵(lì),面對(duì)西方的科學(xué)文化,不免有些自慚形穢。
       但是,張君勵(lì)最難能可貴的是在這陰影中,持守了獨(dú)立思索文化立場(chǎng)。
      對(duì)于中西文化的發(fā)源與差異,張君勵(lì)看得非常明白:“西方文化始于希臘,至中古裹于宗教色彩中,迄近代,則以科學(xué)為基礎(chǔ)。反觀吾國,其宇宙觀之本于儒、釋、道三教者,因大有異同。”
      東西文化學(xué)術(shù)兩者差異,又表現(xiàn)于:東方之格物致知,東方治學(xué)之目的在修身養(yǎng)性。西方之科學(xué),西方治學(xué)之目的在求真理。東方學(xué)術(shù)之對(duì)象為人生、為人倫。西方學(xué)術(shù)之對(duì)象為宇宙,為自然界,為客觀方面之社會(huì)?!?br />   然而,上世紀(jì)初陳獨(dú)秀于《新青年》創(chuàng)刊詞中所標(biāo)榜的“六義”,頗能代表近代青年心理:一是自主的而奴隸的;二是進(jìn)步的而非保守的;三是進(jìn)取的非退隱的;四是世界的非鎖國的;五是實(shí)利的非虛文化的;六是科學(xué)的而非想像的。
      這足以代表當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界的思想,“無非欲推翻東土所固有,而惟歐洲新說之是尚”。
      文化失敗的陰影籠罩著中國知識(shí)界,至今這條陰影幾乎籠罩了中國知識(shí)界一百年。從現(xiàn)在來看,中國文化保守與落后,也是一個(gè)假命題。
      對(duì)于當(dāng)時(shí)的全盤的西化的傾向,作為新儒學(xué)的代表,深受張之洞“中學(xué)為體,西學(xué)的為用”的影響,在中國學(xué)術(shù)界再造之方向,張君勵(lì)開出的藥方為:“吾國兩千年來忽略自然界之知識(shí),因而不知有科學(xué)。此為吾國之缺點(diǎn),而應(yīng)有以補(bǔ)救之?!?br />   不過,這還足以顯示出張君勵(lì)在民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的真知灼見。
      張君勵(lì)的觀點(diǎn)精華在于,他以英國哲學(xué)家羅素的闡述為起點(diǎn),得出了:
      “道德與知識(shí)二者之關(guān)系,果如羅素所言,以知識(shí)居第一位而道德次之,則有以下兩種結(jié)果:
      第一, 人類共同生活之準(zhǔn)繩,須待決于科學(xué)。
      第二, 科學(xué)中無征信者,舉不足為生活之準(zhǔn)繩?!?br />   張君勵(lì)在這里就隱約地指出了科學(xué),實(shí)際上是一個(gè)不斷證偽過程,而文化則不是。
      他進(jìn)一步說:“道德為人類精神之原初產(chǎn)物,而社會(huì)之所以相安,惟此是賴?!?br />   因此,“國家之所以成立,不僅恃智識(shí)之進(jìn)步,尤貴的指示人生意義之道德。不科學(xué)智識(shí)之故而排斥道德?!?br />   在今天看來,如果我們將張君勵(lì)觀點(diǎn),再朝前推進(jìn)一步,那將瞻望到現(xiàn)代化對(duì)人類文化道德的踐踏與摧毀。
      西方的科學(xué)終極指向?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的無限創(chuàng)造,如果以此之上的物質(zhì)財(cái)富無止境追求的價(jià)值宣揚(yáng),將引導(dǎo)人類的私欲無限膨脹而排斥毀滅地球其它物種,提早耗盡地球資源,那將為最大的人類倫理不道德。
      中國文化的指向?yàn)榫駷槿松鸀樗囆g(shù),這是東方文化的代表。在當(dāng)下全球化經(jīng)濟(jì)潮流中,可能為人類世界的救贖所在。
      
      致謝:本文亦受張明(澳大利亞)著《現(xiàn)代性與人和自然的矛盾——東方價(jià)值的人類使命》啟發(fā)。
      
      張君勵(lì)著《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年9月一版,24?80元。
      
 

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