心靈與世界

前言

《心靈與世界》的主要內(nèi)容是一種記錄，記錄的是1991年我在牛津大學(xué)夏季學(xué)期的洛克講座上所做的演講。我對(duì)這些演講從原初的形式上做了一些改動(dòng)。我試圖在清晰度和明確性方面做出改進(jìn)。我還去掉了像“下周”和“上周”這樣的詞，因?yàn)榘堰@樣的詞放在一個(gè)要通過(guò)一口氣讀完才能理解的版本中似乎是荒謬的，也許——至少就這些演講的正文而言情況是如此。篇演講”)只是想要說(shuō)出我在牛津演講中所說(shuō)的話。此外，這些正文的內(nèi)容要通過(guò)一種有組織的方式，并以一種再現(xiàn)當(dāng)初我做演講時(shí)的那種口氣說(shuō)出來(lái)。這里至少有三點(diǎn)需要做出說(shuō)明。首先，在表達(dá)這些演講內(nèi)容時(shí)，即使是在對(duì)短語(yǔ)和句子做出修改的地方，我也如同在段落和部分中所做的那樣，維持了演講的順序。特別是，我并沒(méi)有試圖去消除或者甚至是減少重復(fù)。我曾經(jīng)希望，頻繁而且有時(shí)很長(zhǎng)的扼要重述能對(duì)聽(tīng)者有所幫助，而我現(xiàn)在也希望這樣做能對(duì)讀者有所幫助。其次，對(duì)于一組簡(jiǎn)短的演講而言，試圖遵循一種合理的線性思考順序似乎是明智的，而且我并沒(méi)有試圖使修正過(guò)的正文缺少二維性。腳注(就它們不僅僅是文獻(xiàn)的信息而言)和編后記旨在說(shuō)明關(guān)于這些問(wèn)題的更加全面的處理方式可能會(huì)是什么樣子。但是，我做演講時(shí)它們差不多也只是那些演講記錄的附加物。第三，我并沒(méi)有試圖去消除一種無(wú)防備性，它似乎是演講這種形式所特有的。我要對(duì)許多人表示真誠(chéng)的謝意。那些粗淺地閱讀這些演講的人可能會(huì)認(rèn)為，大概在第一頁(yè)之后，戴維森(Donal Davidson)在這些演講當(dāng)中是作為我的一個(gè)敵人而出現(xiàn)的。我希望即使是從這些演講的正文本身來(lái)看，對(duì)于那些閱讀稍微深入一些的讀者來(lái)說(shuō)，下面這一點(diǎn)也是明顯的：我挑選戴維森的工作進(jìn)行批評(píng)表明了我對(duì)他的尊重。我通過(guò)對(duì)照的方式來(lái)定義與戴維森不同的立場(chǎng)，這樣做使得我容易把差異放在次要位置而把大量的共識(shí)置于中心位置。為了實(shí)現(xiàn)演講的目的，我強(qiáng)調(diào)了這種對(duì)照的重要性。在編后記中我試圖做出一些修正。事實(shí)在于，自從在威金斯(David Wiggins)的堅(jiān)持下我第一次閱讀《真理與意義》(Truth and Mearl-ing)或者也許是《論說(shuō)出》(On Saying That)(我不確定最先讀的是哪一篇)以來(lái)，戴維森的著述就成了我的靈感之源。[1]

內(nèi)容概要

本書(shū)在對(duì)經(jīng)驗(yàn)性思想進(jìn)行討論的過(guò)程中，充分地論證了現(xiàn)代哲學(xué)中存在的一個(gè)主要的問(wèn)題——潛在的二元論立場(chǎng)。盡管我們傾向于認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)性思想理性地建基于經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，但任何試圖清晰表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的人都會(huì)遇到始料不及的困難。麥克道威爾通過(guò)對(duì)眾多當(dāng)代哲學(xué)家著作的透辟解讀揭示了這些困難的根源所在。麥克道威爾認(rèn)為，這些困難反映出我們未能看到如何將所謂的“理性的邏輯空間”納入自然世界當(dāng)中，而造成這種困境的原因在于某種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有吸引力的自然觀念。麥克道威爾認(rèn)為，拋開(kāi)這種觀念就可以回避那些哲學(xué)上的困難。通過(guò)回歸現(xiàn)代之前的自然觀念同時(shí)又保留現(xiàn)代自然觀念中的優(yōu)點(diǎn)，我們就可以把經(jīng)驗(yàn)看作對(duì)于獨(dú)立的實(shí)在的理性的開(kāi)放性，這將是令人滿意的。這樣，我們就可以合理地理解和解決心靈在世界中的地位這一問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

約翰·麥克道威爾(John McDowell)，(1942－ )，當(dāng)代哲學(xué)家，美國(guó)匹茲堡(Pittsburgh)大學(xué)哲學(xué)教授。其主要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)?！缎撵`與世界》(Mind and World)是麥克道威爾的代表作之一，其中收集了麥克道威爾在1991年的洛克講座上所做的演講。

書(shū)籍目錄

前言導(dǎo)言演講  第一篇演講 概念與直觀  第二篇演講 概念的無(wú)界性  第三篇演講 非概念性內(nèi)容  第四篇演講 理性與自然  第五篇演講 行為、意義與自我  第六篇演講 理性動(dòng)物與其他動(dòng)物編后記  第一部分 語(yǔ)境中的戴維森  第二部分 第三篇演講的附言  第三部分 第五篇演講的附言  第四部分 第六篇演講的附言索引

章節(jié)摘錄

第二篇演講 概念的無(wú)界性2．我想要在這篇演講中考慮的，是關(guān)于觀念論（idealism）的一種反對(duì)意見(jiàn)。如果我們要弄清楚思想和判斷與思想之外的實(shí)在有關(guān)系這一點(diǎn)的意思，我們似乎就需要用外在于它們的實(shí)在對(duì)它們施加理性的限制。戴維森否認(rèn)有任何這樣的需要，并且提出我們只要有因果性的限制就夠了。我的看法是，他能夠設(shè)法接受這一點(diǎn)，只是因?yàn)樗J(rèn)為沒(méi)有其他的選擇，因?yàn)檎缢宄卣J(rèn)識(shí)到的那樣，所與的神話是沒(méi)有希望的。這里我認(rèn)為他搞錯(cuò)了。還有另外的選擇，而這個(gè)事實(shí)排除了否認(rèn)對(duì)來(lái)自外部的理性限制的需要的惟一顯然的理由：那個(gè)否認(rèn)沒(méi)有與直觀相關(guān)的理性限制的思想將是空洞的這一點(diǎn)的惟一顯然的理由。當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)需要外部的理性限制的時(shí)候，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們自己會(huì)認(rèn)為，必定存在超出概念領(lǐng)域的終極基礎(chǔ)的關(guān)系。

后記

1．在演講當(dāng)中，我把戴維森的融貫論專門(mén)作為對(duì)我所倡導(dǎo)的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)的陪襯。這里我想要把戴維森對(duì)于經(jīng)驗(yàn)思想的認(rèn)識(shí)論方面的思考放在一種歷史的語(yǔ)境中，這種歷史語(yǔ)境是由美國(guó)實(shí)用主義傳統(tǒng)最近的發(fā)展中的一條線索構(gòu)成的。我希望這有助于澄清某種在演講中沒(méi)有弄明白的東西：我們?cè)诤畏N程度上可以把戴維森算作一位同盟者而不是反對(duì)者。2．在他那篇關(guān)于這個(gè)題目的著名的論文中，W．V．蒯因所批判的經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條是：第一，在分析陳述(即只根據(jù)意義為真這一意義上的陳述)和綜合陳述(即其真值不僅取決于意義而且還取決于世界這一意義上的陳述)之間存在“根本性的區(qū)分”(20頁(yè))；第二，“經(jīng)驗(yàn)意義”(empiricalsignificance)可以在表達(dá)我們關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的看法的陳述總體中逐個(gè)地分配給單個(gè)陳述。在蒯因看來(lái)，我們應(yīng)該這樣來(lái)代替第二個(gè)教條的說(shuō)法：“經(jīng)驗(yàn)意義的單位是科學(xué)的整體?！?42頁(yè)：這是我提出第二個(gè)教條的方式的原始資料)另一個(gè)表述是這樣的：“我們關(guān)于外部世界的陳述不是個(gè)別的，而是僅僅作為一個(gè)整體來(lái)面對(duì)經(jīng)驗(yàn)法庭的。”(41頁(yè))如果這是關(guān)于同一個(gè)思想的兩種表述，那么蒯因正在不自覺(jué)地按照接受經(jīng)驗(yàn)法庭的裁決來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)的意義。這使得好像蒯因關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)意義”的觀念與康德關(guān)于經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的觀念相對(duì)應(yīng)，或者與經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生關(guān)系，30這是我在演講中加以捍衛(wèi)的東西。按照那種觀念，某種東西，比如說(shuō)一個(gè)信念或者——更適合于蒯因——種世界觀，在構(gòu)成一種被看作是關(guān)于事物情況如何的立場(chǎng)的意義上與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)這一事實(shí)，取決于它容易受到世界對(duì)其可接受性的裁決的影響；而這樣的裁決只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能給出。遭到拒斥的第一個(gè)教條宣稱，綜合陳述的真值取決于兩個(gè)因素，意義和世界；分析陳述是對(duì)之而言世界因素等于零的陳述。如今蒯因的肯定性畫(huà)面保留了真理所依賴的那些因素的兩重性。他說(shuō)：“很明顯，真理一般而言既取決于語(yǔ)言又取決于非語(yǔ)言的事實(shí)?！?36頁(yè))他的主張不是說(shuō)沒(méi)有那兩個(gè)因素，而只是說(shuō)我們不能根據(jù)陳述逐個(gè)地把它們兩個(gè)分開(kāi)。在明顯沒(méi)有爭(zhēng)議的經(jīng)驗(yàn)論的語(yǔ)境中，“世界”要素只不過(guò)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的可應(yīng)答性，可以把它概括為“經(jīng)驗(yàn)意義”。因此，在表達(dá)拒斥第二個(gè)教條的論點(diǎn)的過(guò)程中，蒯因認(rèn)可通過(guò)下述說(shuō)法重新表述真理對(duì)語(yǔ)言和非語(yǔ)言事實(shí)的“明顯”的依賴性。

媒體關(guān)注與評(píng)論

麥克道威爾的著作是非同尋常的，這不僅是因?yàn)樗砻鞯囊?jiàn)解以及它所提出的論證，而且因?yàn)樗鼘?duì)一般意義上的、從遠(yuǎn)古至今的思想的歷史，特別是對(duì)哲學(xué)史的深刻的敏感性。對(duì)于所有嚴(yán)肅的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，它將是一種快樂(lè)，并且絕不為過(guò)地說(shuō)，它也應(yīng)該是一種激勵(lì)。 　　——P.F. 斯特勞森（P.F.Strawson）《時(shí)代文藝增刊》在《心靈與世界》中，麥克道威爾對(duì)構(gòu)成“現(xiàn)代”哲學(xué)的那些問(wèn)題的最深刻的理智根源進(jìn)行了論述。麥克道威爾敏感而且深刻，他的行文簡(jiǎn)潔而且雅致。如果他的書(shū)不像通常那樣易讀，那是因?yàn)樗谠O(shè)法解決的問(wèn)題的深度與難度，也是因?yàn)樗救酥铝τ谄渲械暮陚サ娜蝿?wù)：對(duì)于哲學(xué)想象力，對(duì)于我們關(guān)于理智的可能性空間的判斷力的重新塑造。 　　——威廉姆斯（Michael Williams）《哲學(xué)季刊》

編輯推薦

《心靈與世界》為“當(dāng)代世界學(xué)術(shù)名著哲學(xué)系列”中的一本，是麥克道威爾的代表作之一，其中收集了麥克道威爾在1991年的洛克講座上所做的演講?！　‖F(xiàn)代哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，給出一幅令人滿意的畫(huà)面，用來(lái)表明心靈在世界中的位置，這是很困難的。盡管我們?cè)敢庹J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)思想理性地根植于經(jīng)驗(yàn)，但是許多陷阱正等待著任何一個(gè)試圖清晰表述這種立場(chǎng)的人。麥克道威爾主張，這些困難反映了一種可以理解的——但卻可以克服的——失敗，即沒(méi)有看到我們?nèi)绾伟讶顾^的“理性的邏輯空間”納入自然界當(dāng)中。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，給出一幅令人滿意的畫(huà)面，用來(lái)表明心靈在世界中的位置，將是很困難的。盡管我們?cè)敢庹J(rèn)為經(jīng)驗(yàn)思想理性地根植于經(jīng)驗(yàn)，但是許多陷阱正等待著任何一個(gè)試圖清晰表述這種立場(chǎng)的人。麥克道威爾主張，這些困難反映了一種可以理解的——但卻可以克服的——失敗，即沒(méi)有看到我們?nèi)绾伟讶顾^的"理性的邏輯空間"納入自然界當(dāng)中。

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