萬物簡史

用戶評論 (總計(jì)114條)

•   截取兩段，對比一下兩個版本（大陸許金聲 和 臺灣廖世昌）的翻譯。至于翻譯的精準(zhǔn)度，讀者自己判斷，我個人更傾向于廖世昌。片段一：第一個版本（許金聲翻譯，即為本書）問：我們將從創(chuàng)世大爆炸本身開始論述，接著再描繪出從物質(zhì)到生命，再從生命到心智（mind）的進(jìn)化過程。然后，我們將考察隨著心智或者說是人類意識的出現(xiàn)，人類進(jìn)化的五個或六個主要時期。而且，所有這一切都是放置在一種靈性（spirituality）的背景之中的：也就是說，靈性的含義，它在歷史上曾經(jīng)采取的各種不同的形式，以及在今后可能采取的形式。是這樣的嗎？肯·威爾伯：是的，這是一種關(guān)于萬事萬物歷史的簡要的論述。這聽起來有一點(diǎn)冠冕堂皇，但卻是建立在我稱之為“定位概括”（orien-ting generalizations）的基礎(chǔ)之上的，這種“定位概括”極大地簡化了所有事物。第二個版本（廖世昌翻譯，臺灣版）問：我們的故事從「宇宙大爆炸」（the Big Bang）開始，然後從物質(zhì)到生命再到心智，如此追溯整個演化過程。隨著心智或是人類意識的浮現(xiàn)，我們將探討人類演化的五、六個階段。但這一切都要放在靈性（spirituality）的脈絡(luò)、靈性的意義、歷史上的靈修傳承採取過的種種形式，以及未來可能採取的形式來談才可...以。我說的對嗎？威：沒錯，這差不多就是一部萬物史綱了。聽起來很龐大，但其實(shí)是奠基在我所謂的「定位歸納」（orienting generalizations）這個原理之上的。定位歸納大大簡化了整件事情。片段二：第一個版本（許金聲翻譯，即為本書）最初，人類并未形成任何形式的道德體系：這是“前習(xí)俗”時期。在這之后，人類得到了一種普遍的道德體系，這種道德體系代表他們所處社會的基本價(jià)值：這是“傳統(tǒng)”時期。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，個人可以反思他（或她）所處的社會，與之拉開一定的適度的距離，有一種能力去批評或改革它：這種個人在一定程度上就是“后傳統(tǒng)”的了。第二個版本（廖世昌翻譯，臺灣版）人出生時尚未社會化，也還沒有進(jìn)入任何道德體制。這是他的「前成規(guī)」（preconventional）期。後來，人在自己成長的社會裡開始學(xué)習(xí)其道德體制。這個道德體制代表的是他那個社會的基本價(jià)值觀。這時他開始進(jìn)入「成規(guī)」（conventional）期。接著個體如果繼續(xù)成長，就會開始反省自己的社會，和社會保持距離，並且有能力批判或改革社會。這時他就進(jìn)入了「後成規(guī)」（postconventional）期。 閱讀更多 ›
•   這本書的內(nèi)容是相當(dāng)好的，但是翻譯得很難懂。尤其是在看過廖世德先生的譯本之后（臺灣譯作《萬法簡史》，我覺得這個標(biāo)題更貼切）。建議想讀此書又看不懂這譯本的童鞋們可以去找找廖先生的版本。
•   《萬法簡史》的大陸版名叫《萬物簡史》。這本書采用問答的體例，但內(nèi)容實(shí)在太多了，包含太多心理學(xué)的術(shù)語，而且從頭到尾都是抽象的概念思維。竟然只是采用照排的方式，字體、紙張都像最普通、傳統(tǒng)的教科書，實(shí)際上不過是給一篇非常長的論文加了個封面，而不是真的下功夫作出的一本“書”。也不知道編輯怎么想的，怎么就不讓讀者喘口氣呢？怎么就一點(diǎn)問候、安慰、獎勵都不給讀者呢？怎么就一點(diǎn)交流都沒有呢？就仿佛命令作者在那里喋喋不休、不知疲倦地自問自答，而讀者怎么都像個被雷到的局外人，并且人家根本無視你的存在，青眼、白眼都吝嗇給你。這本書在我亦是個收獲，勝在內(nèi)容本身，但就書而言似乎是個青皮橘子，盡管芬芳，終究澀口，相贈未必合適，自賞總無妨。在電子書風(fēng)起云涌的今天，怎樣賦予紙書以“書格”、魅力、附加值是編輯必需的思考。
•   這是我讀過的最好的書，它對于你認(rèn)識這個世界，這個世界里的人，認(rèn)識所有所有，有著最好的幫助，沒有任何書能比得上它，至少現(xiàn)在情況是這樣！
•   給老是買得，被指定產(chǎn)品
•   覺得與盛名不符，可能是我個人原因吧？
•   這本書對我來說很晦澀難懂，讀的很慢很慢。里面有太多太多不懂得知識，概念等等。但是很值得一讀，希望能慢慢讀懂這本書的內(nèi)容吧！
•   很好，喜歡，可以再買一本送人。
•   最近很忙，書還沒來得及看 快遞挺給力的，只是表面有一點(diǎn)污漬
•   很多人誤以為是Bill Bryson的A Short History of Nearly Everything，英文有一個詞的差異，不可不察。
•   還未看，應(yīng)該還可以吧
•   和我以前看的比爾布萊森的《萬物簡史》不一樣，不同的角度不同的認(rèn)識。
•   收到了，質(zhì)量不錯，謝謝。
•   老肯的書就是有這種魔力,能把艱澀難懂的理論用相對通俗易懂的語言表達(dá)出來,引人入勝欲罷不能~~
•   文筆不好，害我去復(fù)印店打一本臺灣的
•   這書確實(shí)牛b，至少理論很牛，表達(dá)的比較有限。作者把意識的各個層次整合得非常好，許多地方都讓人感同身受。
•   這書，太難懂了。不過，真是本好書。
•   這可是代表作喔
•   枕邊的優(yōu)良讀物
•   《萬物簡史》
•   　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　有沒有人有這本書的英文原版
  　　不勝感激
•   　　肯不重要，擁有什么能力也不重要，是否活著也不重要。世界是虛擬的，人心結(jié)構(gòu)是自欺欺人，一切都是空的。他妻子說的過程你是否理解。不要把作者抓的死也不放。你問問自己是你在欺騙自己。還是作者是個謊言家。慢慢的看清楚自己。
•   　　世界上沒有絕對的事，所以有都不能保證自己的理論沒有遐思，這就你自己看書的方式問題。不要不理解這本書而說他爛。我只能說你太在乎表面啦。你根本就不懂哲學(xué)，根本不懂心理學(xué)。我從你的心理看出來，你心理充滿了對心理學(xué)的恨和怨。那他怎么可能讓你理解呢。希望你讀完這本書留下的是愛。
•   　　書是好書，非常值得讀。
  　　但萬法、法界，是kosmos的佛教化翻譯，雖然一般意義以為宇宙就是物質(zhì)，但還是有很多人知道，宇宙不只是物質(zhì)這么簡單，物質(zhì)也未必是實(shí)物這么簡單，物質(zhì)也沒有真正統(tǒng)一的定義。國內(nèi)譯為萬物簡史，似乎好一點(diǎn)，包括萬事萬物：精神、物質(zhì)、更高維度的XX……
•   　　《萬物簡史》
  　　
  　　 關(guān)于本書，譯者許金聲在后記中寫道：
  　　 如果你僅僅是為了休閑，想輕松一下，隨便翻一翻，淺嘗輒止，讀肯·威爾伯的著作恐怕不會是你最佳的選擇。如果你想在思想上有較大的啟迪，那么認(rèn)真讀下去，肯定會有收獲。
  　　 三年專業(yè)學(xué)習(xí)之后，我才差不多能理解一二，他的后人本心理學(xué)，波及哲學(xué)和神學(xué)領(lǐng)域，整合東西方智慧。他曾經(jīng)這樣寫道：在杜克大學(xué)學(xué)習(xí)的第一年，我偶然碰到一本小書，開頭幾行是這樣子的“道可道，非常道。名可名，非常名?！蔽疫^去從未接觸過這樣的觀念，因此在閱讀《道德經(jīng)》第一章時，仿佛自己是平生第一次面對截然不同的世界——一個超出了科學(xué)，超出了我自己的世界。老子的古老思想完全使我感到意外，我的整個世界觀開始了一種微妙的但卻是劇烈的轉(zhuǎn)變?！疫^去一直所了解的我的生活的意義開始消失了。就像你在結(jié)婚20年后，一天早晨醒來，“突然”意識到你不再愛（甚至不再認(rèn)識）你的配偶。就這樣，這位老圣人觸動了在我心底如此深的一根心弦。
  　　
  　　 曾經(jīng)也有類似的體驗(yàn)。
  　　 去年夏天，閱讀《疑惑》，瞬間波動心弦的感覺，讓我對文字的理解產(chǎn)生了新的定義，另一個世界突然打開了——那種涉及到人的內(nèi)心，涉及心理學(xué)，涉及諸多以前不會考慮的東西，用一般方法不能表達(dá)的微妙領(lǐng)域。小說再也不僅僅是屌霸酷炫拽的意淫品了，它多了一層意義，變成了整合自己，投射他人用的工具。
  　　
  　　
  　　 導(dǎo)論
  　　
  　　
  　　 威爾伯的思想體系不晦澀，但是需要自己去體會。構(gòu)架宏大，融入西方心理學(xué)和東方宗教的精華，這也需要讀者有相關(guān)方面的基礎(chǔ)。他對物質(zhì)圈，生物圈，靈魂圈，靈性圈進(jìn)行了縱向和橫向的解讀，條理清晰，無論怎樣復(fù)雜的命題，都能被這個系統(tǒng)包容進(jìn)去，至于解答是否滿意，那就見仁見智了。
  　　
  　　
  　　 演化中的大精神（構(gòu)架理解）
  　　
  　　
  　　 許金聲在翻譯過程中遇到的諸多問題，以及他的理解，一并納入。
  　　 首先對世界進(jìn)行定位，對領(lǐng)域進(jìn)行劃分。威爾伯將世界演化的領(lǐng)域分成三部分，物質(zhì)，生命以及心智（mind）。畢達(dá)哥拉斯引入大宇宙（Kosmos）這個詞，區(qū)別于cosmos和universe，最初具有“有結(jié)構(gòu)的自然”這層意思，在威爾伯的理論里，包含物質(zhì)宇宙，生命，精神（psyche，精神世界）和神（theos，神性世界）。他后來經(jīng)常會講的“大精神”、“空”都具有包含靈性領(lǐng)域的意思。
  　　 然后是提出了領(lǐng)域間聯(lián)結(jié)的模式，以及若干原則。此處引用凱斯特勒（匈牙利文學(xué)家）的“全子”一詞。威爾伯定義為一種實(shí)體（entity），它的特點(diǎn)是：本身即是整體，同時又是其他整體的部分。所以稱為“全子”，整體/部分。全子存在基本的四種驅(qū)力：自主，共享，超越，退化。前二者即整體部分的意思，后二者指大精神演化過程中的“拆散和聚合”的能力。
  　　 層次系統(tǒng)。同樣凱斯特勒提出的名詞，等級性（hierarchy）。為什么要提出這個，是因?yàn)椴糠秩苏J(rèn)為聯(lián)結(jié)的概念優(yōu)于分層的概念?！暗燃墶边@個詞容易不受人待見，因?yàn)榻y(tǒng)治者的等級和自然系統(tǒng)的等級常被混淆。所以，很多女權(quán)主義者或生態(tài)哲學(xué)家（將下行網(wǎng)絡(luò)簡單回歸自然的人）主張，任何形式的等級或者分層（ranking）都是壓制性的。這類觀點(diǎn)略顯矛盾，因?yàn)榉謱訜o法避免，他們也有自己的等級和他們自己的分層。即：聲稱分層不好的分層體系。
  　　 深度和廣度。某一層次包含的層次數(shù)是指深度，包含的全子數(shù)指的是廣度。更大的深度，更小的廣度，類似于金字塔模型。
  　　 人類社會的幾個階段。采摘階段（foraging），種植階段（horticultural），農(nóng)耕階段（agrarian），工業(yè)階段（industrial），信息階段（informational）。
  　　 人類社會的價(jià)值觀階段。上古世界觀（archaic），魔幻世界觀（magic），神話世界觀（mythic），理性世界觀（rational），存在主義世界觀（existential）。
  　　 舉個例子來幫助理解。論及男女平等或者女權(quán)主義十分關(guān)切的話題，本質(zhì)上分清兩個概念：1性生理特征。2性文化特征。
  　　 首先討論兩件事：1男女普遍存在的生理差異。2人類文化演化的五六個階段，這些差異如何表現(xiàn)。
  　　 在特定社會和文化中（例如采摘階段社會），捕獵工作由男人做，采集和撫育孩子工作由女人做。為什么這樣呢？因?yàn)閼言信瞬荒軈⒓硬东C，這項(xiàng)工作只好由男人承擔(dān)。但，在輪子都沒發(fā)明的社會，捕獵并不是一件開玩笑的事，大部分男性實(shí)際并不愿意這樣分工。
  　　 至于到了種植階段，人靠鋤和木棍來挖地。因?yàn)閼言袐D女也能輕松使用這類工具，所以此時80%的食物由婦女生產(chǎn)，男性則繼續(xù)負(fù)責(zé)捕獵。由此，女神形象誕生（所以你看到哪個文化中女神形象很突出的時，它肯定是處于發(fā)展的種植階段），但這一時期男女地位仍然大致相當(dāng)。
  　　 農(nóng)耕階段的巨大變革——從鋤發(fā)展到犁——婦女對此工具無能無力，所以食物都由男人生產(chǎn)。對男性來說，耕作不是輕松的游戲，也不如捕獵有趣，這種變化因當(dāng)時的技術(shù)條件而產(chǎn)生。男女也開始對立，權(quán)力取決于桌上的食物是誰提供的。因?yàn)槿缯摲拍粱蚴歉鳎粤鳟a(chǎn)率都會很高，沒人要求對婦女“壓迫”作解釋，女性也樂于接受這種社會安排。問題在于，先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶來大量剩余食物，使得大量的男人，可以不去從事生產(chǎn)和制造食物的工作，也就是說，技術(shù)解放了部分男性，但女性大體上還繼續(xù)被束縛在再生產(chǎn)活動中。所以男人們開始了文化活動，數(shù)學(xué)被發(fā)明，寫作開始，冶金和戰(zhàn)爭也出現(xiàn)。這時候也開始出現(xiàn)與上帝對話的思想家，如老子，巴門尼德，柏拉圖等等。這一漫長時期過去之后，從笛卡爾到洛克到康德的啟蒙運(yùn)動所引發(fā)，現(xiàn)代與后現(xiàn)代主義發(fā)展，按威爾伯的話說，上行世界（ascending）和下行世界（descending）轉(zhuǎn)換。
  　　 當(dāng)工業(yè)化時代來臨，不再強(qiáng)調(diào)男人的體力——1792年史上第一個女權(quán)主義宣言《為婦女權(quán)利辯護(hù)》誕生，生產(chǎn)力解放了女性，她們可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，可以參加選舉，天平好像回旋了。但要記住，性別的對立使每個人都遭殃，如果工業(yè)化讓生理因素不再決定性別角色，那發(fā)展和超越應(yīng)該在生理部分相互聯(lián)系的規(guī)律上，讓人類的行為適應(yīng)生物圈。如何不對立才是男性和女性都會安心的解答，正如人們關(guān)心事物，他者對自己的忠實(shí)，而不是事物和他者的真實(shí)。
  　　 男女之間的對立，最后是會被消融的，而不可能是被解決的。
  　　
  　　
  　　 偉大的后現(xiàn)代革命
  　　
  　　
  　　 啟蒙運(yùn)動被看做表征主義的范式，此范式的內(nèi)容簡單表示為：“我們?nèi)祟悡碛兄黧w性，同時還有一個經(jīng)驗(yàn)世界或感官世界”。知識的合法性取決于自我對經(jīng)驗(yàn)世界描摹的準(zhǔn)確性，即如何定義真理。但是反應(yīng)和描繪忽略了繪圖者，這又是后現(xiàn)代抨擊反映論的重點(diǎn)。
  　　 舉一個例子來幫助理解，為什么表征主義范式存在自身不能解決的矛盾。（例子摘自《讀維特根斯坦的一點(diǎn)心得》）
  　　 1903年，羅素提出了他著名的“理發(fā)師悖論”——一個宣稱只為不自己刮胡子的人刮胡子的理發(fā)師，該不該為自己刮胡子？如果他為自己刮，他就不該為自己刮，因?yàn)樗粸椴蛔约汗魏拥娜斯魏?；如果他不為自己刮，那按照他的說法他又是該為自己刮的。
  　　 我們來仔細(xì)研究一下，用符號來表示羅素悖論，是這樣的：“x是S的，如果x不是x的。而在定義S時，S本身又可以用它自己的定義來判定，即可以把定義中的x換成S，導(dǎo)致這樣一個語句：S是S的，如果S不是S的。注意在定義中的兩個語句互為充要條件，所以原來的定義中就蘊(yùn)含了一個“P等價(jià)于非P”的結(jié)論，從而導(dǎo)致兩難推理。這段推理的重大意義在于：康托爾之后的集合論體系崩塌了——集合竟然不能包含自己！維特根斯坦把這個語言學(xué)的邏輯悖論提升到數(shù)學(xué)及文字范疇以上（他一直認(rèn)為語言不僅是表達(dá)思維的工具，也是思維的過程），推斷出的結(jié)果是：理性不能證明自身！按心理學(xué)領(lǐng)域來理解，即是自我不包含在自我的現(xiàn)象場中！你看突然間，我們就從邏輯的基礎(chǔ)問題跳躍到了形而上的高度了！哥德爾不完備定理的一條推論是這樣的：任何相容的形式體系不能用于證明它本身的相容性。（“沒有一個命題能夠做出關(guān)于自身的陳述，因?yàn)槊}標(biāo)記不能包含在它自身當(dāng)中。（3.332）”《邏輯哲學(xué)論》）也就是說，邏輯再嚴(yán)密、理性再無懈可擊，有一點(diǎn)是它無法證明的，那就是它自身。威爾伯也說：與其說世界樣式構(gòu)建了思想，不如說思想樣式創(chuàng)造了世界。
  　　 于是了解了啟蒙范式的困境后，后現(xiàn)代的解答產(chǎn)生了兩條路：
  　　 一，因世界觀并不是事先給定，本質(zhì)上是不斷變化的文化口味構(gòu)建起來——文化結(jié)構(gòu)被人類的生物圈本身束縛，人類生物圈發(fā)展，文化就是進(jìn)化。?？伦吡诉@條極端建構(gòu)主義的路， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)是死路。為什么呢？所有世界觀都是獨(dú)斷的，所有真理都是相對的，而它們又受文化制約——世界上根本就沒有普遍真理。但是，這一立場本身卻宣稱自己是普遍真理。這就是極端的多元化后現(xiàn)代運(yùn)動中的隱藏矛盾。
  　　 二，另一種溫和的構(gòu)建主義，包括后期的?？拢R克思，海德格爾，皮亞杰，哈貝馬斯等構(gòu)成了繁多的理論樣式。這種路徑承認(rèn)世界和世界觀并不是全部事先“給定的”，而是歷史發(fā)展而來的。只作為一種進(jìn)化中或者發(fā)展中的模式，而且部分受到進(jìn)化趨勢的制約。威爾伯說，世界觀就是大精神所體現(xiàn)的心智，當(dāng)然它的基礎(chǔ)是軀體。軀體和頭腦的進(jìn)化促使新世界的產(chǎn)生。所以在發(fā)展的各個階段，世界看起來都不盡相同。這就是后現(xiàn)代革命的啟示。
  　　 黑格爾說，我們必須意識到思想并不僅僅是對實(shí)在的反映，它也是實(shí)在本身的一種運(yùn)動形式。思想是對它所要求知的事物的反映，也是實(shí)在本身的一種運(yùn)動形式，而不是一個簡單的對于思想無關(guān)的某些事物的反映。描摹圖的繪制者——自我，思維的主體——是它索要求知和表征的事物的產(chǎn)物和表現(xiàn)。簡言之，思想本身就是它所要認(rèn)識的事物的運(yùn)動過程。這就是笛卡爾二元論不能涉及的領(lǐng)域?。。?br /> 　　 威爾伯做的，就是整合大精神演化過程中的世界觀（當(dāng)然不僅如此），并且創(chuàng)造一個意識光譜，照亮未來。
  　　 心理學(xué)者歡呼的好戲來了。
  　　
  　　
  　　 大宇宙的四隅
  　　
  　　
  　　 這里對現(xiàn)代性的解讀，是特指“理性---工業(yè)化世界觀”，它大致包括民主的興起，奴隸制的廢除，自由女權(quán)主義出現(xiàn)，藝術(shù)、科學(xué)與道德分離（這點(diǎn)太重要了），經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的廣泛出現(xiàn)（心理學(xué)也中槍，從此走向不歸路），平均壽命的增長，藝術(shù)、倫理和科學(xué)上的相對論和透視法的引進(jìn)，從種族中心主義到世界中心主義的轉(zhuǎn)變，社會等級支配力量的解體等等。
  　　 然而，現(xiàn)代性還不夠，它將會進(jìn)化和轉(zhuǎn)型。這種即將到來的轉(zhuǎn)型的一部分將涉及意識的改變和制度的改變。
  　　 威爾伯展開了他廣闊的四象限理論。（威爾伯自述，光在研究四象限理論時，他就閱讀了上千本書。）
  　　 他在研究層次性的時候，意識到了四種不同的整體順序（即將命題放入這是個序列中，能完整的解答過程），稱之為大宇宙的四隅。左上個體內(nèi)在（心理的）；右上個體右上（行為的）；左下群體內(nèi)在（文化的）；右下群體外在（社會的）。[圖太復(fù)雜，不好表述]
  　　
  　　
  　　
  　　 舉個例子來理解左上和右上象限。他們是一一對應(yīng)的外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，有著異曲同工之妙。
  　　 興奮性 細(xì)胞（遺傳的）
  　　 初等感覺 代謝機(jī)體（植物）
  　　 感覺 基質(zhì)神經(jīng)元機(jī)體（腔腸動物）
  　　 知覺 神經(jīng)元機(jī)體（環(huán)節(jié)動物）
  　　 知覺/沖動 神經(jīng)中樞（魚類）
  　　 沖動/情緒 腦干（爬行動物）
  　　 情緒/意象，形象 邊緣系統(tǒng)（原始哺乳動物）
  　　 象征，符號 新皮質(zhì)（靈長目動物）
  　　 觀念，概念 復(fù)雜新皮質(zhì)（人類）
  　　
  　　 注意這些都是外在的描述，從外部觀察全子的結(jié)果?？陀^科學(xué)的描述對于內(nèi)在的意識狀態(tài)完全不感興趣，因?yàn)槟欠N內(nèi)在空間是無法用客觀和實(shí)證的方法來達(dá)到的。你只能通過你的內(nèi)心世界來感受這些情感。例如體驗(yàn)到愉悅之后，一個大腦生理學(xué)家，他也不會說：“啊，這是怎樣的有關(guān)感情的皮下結(jié)構(gòu)的一天??！”而是肯定會說：“這是多么讓人心情愉悅的一天。”所以左右是兩種層次系統(tǒng)，意識的基本形式對應(yīng)各種客觀外在形式。威爾伯作為心理學(xué)家，將左半象限提升到了與科學(xué)系統(tǒng)相對應(yīng)的地位，這點(diǎn)實(shí)在太重要了。
  　　 左下部分和右下部分的解讀。
  　　 簡單說，“文化的”指一種群體共享的世界觀。而“社會的”指的是這種世界觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。換句話說，如果全子分享外部世界，則它們也分享內(nèi)部世界。這點(diǎn)大家很熟悉，只是仔細(xì)想來，整個世界“社會的”趨同速度比“文化的”趨同速度要快太多了。起碼地球上大部分國家的人都會說兩句“自由，民主”（或者起碼會拼寫），這是右下象限社會的框架共享；但相信世界上只有中國人最極端的會認(rèn)為，讀書是賽高的，因?yàn)檫@是左下象限中國人（所特有的）文化共享：做官和讀書的聯(lián)結(jié)。
  　　 整體的解讀。
  　　 舉一個例子。假設(shè)我有去雜貨店的念頭。這是一種內(nèi)在的思想以及含義，包括符號、意象、去雜貨店的念頭。屬于左上象限。
  　　 當(dāng)我有這個念頭時，多巴胺運(yùn)動加快，乙酰膽堿激活神經(jīng)元突觸，β腦電波增加，諸如此類。屬于右上象限。
  　　 如果我是上百萬年前原始部落的一員，我是無論如何也不會有“去雜貨店”這個念頭。這一文化背景給我的思想提供了組織和意義，并可以解釋其來龍去脈。屬于左下象限。
  　　 文化具有實(shí)在的物質(zhì)組成，文化事件有社會上的關(guān)聯(lián)，這些具體的組成部分包括各種技術(shù)、生產(chǎn)力、具體的機(jī)構(gòu)、書寫文字和模式、地域政治場所等。這些物質(zhì)的實(shí)際可見的社會體系對于決定文化世界觀的類型舉足輕重。比如在這個時代去雜貨店買牛奶就和睡覺那么自然，但N年前牛奶因?yàn)樯a(chǎn)力有限，大部分人是喝不到的，所以雜貨店或許只有火材棍。這屬于右下象限。
  　　
  　　
  　　
  　　 上帝的兩只手
  　　
  　　
  　　 左手道路和右手道路。（四隅的左右兩邊）
  　　 實(shí)際上，東西方對主要的知識探索的各種方法都可以歸入這兩大陣營：內(nèi)部或外部，左手或右手。例如弗洛伊德和華生的對應(yīng)，韋伯和孔德的對應(yīng)，海德格爾和洛克的對應(yīng)，泰勒和倫斯基的對應(yīng)，奧古斯丁和阿奎那的對應(yīng)。
  　　 單向邏輯（monological）的注視：通向右手道路的鑰匙。
  　　 在右邊象限，你看到的是原子的、細(xì)胞的、個體的、群體的、社會的、生態(tài)系統(tǒng)的行為。這意味著你不需要進(jìn)入它們的內(nèi)部或意識，你不需要對話，不需要深度交流。在這里你被當(dāng)做了單向邏輯注視的客體，而不是能夠交流的主體——舉個不恰當(dāng)?shù)睦?，沙游相比于普通咨詢，更加把來訪者當(dāng)做客體，這種方法不能夠很好的交流心智。更如，女性常抱怨自己成為男性注視的客體，而不是交流的主題，她們沒有內(nèi)部，沒有意識和深度。
  　　 所以，后現(xiàn)代的反叛基于這種對主體關(guān)注的覺醒。
  　　
  　　
  　　 解析：通向左手道路的鑰匙。
  　　 左邊象限沒有什么能被簡單地看到，沒有什么東西有這樣明確的位置。你可以指出大腦，巖石，城鎮(zhèn)，但卻不能簡單地指出嫉妒，驕傲，價(jià)值，欲望。兩者分界在于，左手的表層被看到后，深層必須被解釋?！热缒悴皇莾H僅在看某個笑臉，你想問我為什么笑，你想知道我的內(nèi)部在發(fā)生什么——我的感情，思想，意識在發(fā)生什么。但關(guān)鍵點(diǎn)也出現(xiàn)在這里，解析和詮釋是非常艱巨的工作，尤其是當(dāng)你要把注視點(diǎn)放在對方的內(nèi)部時。
  　　 簡單解釋一下為什么這是艱巨的工作。（再次摘選部分自《讀維特根斯坦的一點(diǎn)心得》，用他的體系來做一個例子，解釋不一定完美，但具有相當(dāng)?shù)亩匆娦浴＿@是詮釋工作艱難的原因。）
  　　 首先我們要弄清楚幾個重要的概念。
  　　 第一來談?wù)劇澳苤浮迸c“所指”。“能指”是語言的聲音與形象，“所指”則是語言所反映的概念與含義。打個比方來說，“愛”這個字的發(fā)音“ai，去聲”和這個字的字形“爪字頭加個蓋子下面一個友”就是“能指”；然而，當(dāng)我們談?wù)搻矍榈臅r候我們談?wù)撌裁?？自然不是這個字怎么寫怎么讀，而是愛這種感情中所包含的甜蜜與痛苦，這就是“所指”。
  　　 然后談一談什么是“家族相似”與“完美理型”。曾經(jīng)柏拉圖有一個“完美理型”論：我們?nèi)绾沃缹γ嬲镜氖且黄ヱR，而不是一頭?；蛞慌_筆記本電腦呢？柏拉圖說，這是因?yàn)槲覀兩鷣砟X袋里就有一匹“完美理型之馬”，它擁有一切馬的特征，比如臉很長、耳朵向上立著、拂塵似的尾巴、四只蹄子、站著睡覺……“完美理型之馬”是馬中之馬，是具體馬的“形式”，它屬于“完美理型之世界”。
  　　 什么叫“家族相似”論。奧古斯丁同樣主張語言本質(zhì)論和圖像論。他說，沒有什么東西是本質(zhì)的——看看那種四世同堂的照片吧，在奶奶法妮·維特根斯坦、爸爸卡爾·維特根斯坦、大兒子漢斯·維特根斯坦、二兒子庫特·維特根斯坦、三兒子魯?shù)婪颉ぞS特根斯坦、四兒子保羅·維特根斯坦、小兒子路德維?！ぞS特根斯坦、還有三個也叫維特根斯坦的女兒里，你能“形而上”出一個“完美理型之維特根斯坦”嗎？當(dāng)然不能了，因?yàn)樗麄冎g并沒有一個放之四海而皆準(zhǔn)的共同特征。
  　　 然后是最重要的“私語言”概念。維特根斯坦是這樣定義私人語言的：“我們是否也能想象這樣一種語言，一個人可以用這種語言寫下或者說出它的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)——他的感情、情緒以及其他——以供他個人使用……這種語言的詞應(yīng)當(dāng)指只有說話者才能知道的東西；指他直接的私人感覺。因?yàn)椋渌瞬荒芾斫膺@種語言”，“可以把那種無人理解而只有我’好像理解’的聲音，稱為一種‘私人語言’”。
  　　 OK，當(dāng)這三個概念串在一起的時候，我們可以開始解釋這個復(fù)雜的問題有了。需要注意的是，“能指”是一個詞的“硬指標(biāo)”，當(dāng)一種語言環(huán)境（比如漢語）確定下來后，“能指”也就確定下來了；而“所指”則只有在使用中才產(chǎn)生，因此維特根斯坦把語言比作工具，說“意義即使用”，不同的人在不同的情況下都會對一個詞提出不同的“所指”——這里的“所指”還不僅僅是簡單意義上的“指稱”，因?yàn)檎Z言除了用來交流還有許多其他用途，而維特根斯坦要求我們關(guān)注的，正是這一“使用”。當(dāng)你大叫一聲“水！”，我并不知道你在說什么，而只有在具體的情況下我才能作出判斷——你可能是在和我打招呼，可能是要我過去，可能是你渴了要我倒水給你，可能是地上有一灘水你提醒我注意，可能是你覺得我天天在網(wǎng)上灌水太墮落了……所指的復(fù)雜之處在于，“水”即使在具體情況中作了表達(dá)，大家腦中也并沒有一個“完美理型”，只有文化背景下的“家族相似”，更何況，還有一種神秘的根本只限于自我交流用的“私語言”，在某個人的私語言體系中，“水”與字典里的水的含義毫不相關(guān)，“水”只是一種表達(dá)內(nèi)心感情的符號，可能它代表你失戀那天心里的復(fù)雜情緒。當(dāng)沒有這些公共語言做基礎(chǔ)時，你無法完整地完成“水”這一文化背景的指稱，也只有在只有在公共語言中，你所私下定義的這個“水”才有家族相似的意義。但在個人自我理解時，“水”是什么，別人永遠(yuǎn)無法理解。
  　　 由此再次強(qiáng)調(diào)那句話，使我們獲得自由的不是真實(shí)（truth）而是忠實(shí)（truthfulness）。正因?yàn)樵谛闹侨?nèi)解析主體（不包括自己），是艱巨的任務(wù)，所以一個人獲得靈性體驗(yàn)的途徑，只能是對自己的忠實(shí)。想要解析別人，首先要對自己進(jìn)行漫長的左手道路。威爾伯少有的在書中這樣噴道：不知為什么總是有一些頭腦簡單的人只相信那些有著明確位置的東西，其實(shí)他們的這種信念本身就沒有明確的位置。從書的后面部分可以大致體會到，威爾伯實(shí)際上主張一種個人修行的道路，“詮釋”的意義不在于多準(zhǔn)確的解答現(xiàn)象場中的問題，而是在不斷接觸體驗(yàn)問題的過程中，溶解問題和發(fā)展自我（靈性）。
  　　
  　　
  　　 三大區(qū)域
  　　
  　　
  　　 威爾伯將四象限劃分為三個區(qū)域，以便于理論闡述?；緞澐郑河疫叺囊磺锌梢杂谩八闭Z言描述，左上的一切用“我”語言描述。左下的一切用“我們”語言描述。這已經(jīng)體現(xiàn)在康德的三部曲中——《純理性批判》（客觀科學(xué)），《實(shí)踐理性批判》（道德）以及《判斷力批判》（美學(xué)和藝術(shù)）。
  　　 我：意識，主體性，自我，自我表達(dá)（包括藝術(shù)和美學(xué)）；忠實(shí)，真誠；
  　　 我們：道德和倫理，世界觀，共同語境，文化；主體間的意義，相互理解，適合性，公正；
  　　 它：科學(xué)和技術(shù)，客觀自然，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)（包括大腦和社會系統(tǒng)）；公認(rèn)的真理（單獨(dú)的和功能性的適合）。
  　　
  　　
  　　 好事情：三大區(qū)域的分化
  　　 啟蒙時代以前，主體空間和客體空間區(qū)別甚微，一個發(fā)生變化，另外一個就會跟著變化。同樣，主體空間和文化空間區(qū)別也很小。比如在中世紀(jì)，如果你對宗教教義，文化背景有異議，你不只是異教徒，而且還是政治犯。你可能會被教會審判為異端分子，同時還被定為叛國罪，因?yàn)樯鲜鲞@些都還沒有分開。
  　　 所以現(xiàn)代化首次區(qū)分了三大區(qū)域。
  　　 自我和文化的分化直接導(dǎo)致民主的興起，每一個自我都有投票權(quán)，再也不被教會或者國家的神話的統(tǒng)治階級所代表。
  　　 心智和自然的分化導(dǎo)致解放運(yùn)動，包括婦女解放和奴隸解放，生物學(xué)意義上的權(quán)力不再能決定精神上的公理。
  　　 文化和自然的分化導(dǎo)致了實(shí)證科學(xué)的興起，例如醫(yī)學(xué)，物理學(xué)等，因?yàn)檎胬硪膊辉傩枰鼜挠趪液妥诮痰纳裨挕?br /> 　　
  　　 壞事情：三大區(qū)域的分裂
  　　 因?yàn)槿髤^(qū)域不再僅僅是局限于各自獨(dú)立意義上的分化，它們走向了分離（dissociate）。
  　　 從文藝復(fù)興到啟蒙時期，實(shí)證科學(xué)取得了巨大的、無可辯駁的進(jìn)步，無形中“它”語言也取得了這樣的特權(quán)：所有的實(shí)在都可以用客觀的科學(xué)術(shù)語以及單項(xiàng)邏輯的它語言來研究和描述。反之，任何事物如果不能以客觀的，實(shí)證的方法來研究和描述，都不是“真正真實(shí)的”。
  　　
  　　 如何進(jìn)行后現(xiàn)代的任務(wù)，三大區(qū)域的整合。如何認(rèn)識及重視左半象限。威爾伯給出了精彩的心理學(xué)解答。
  　　
  　　
  　　 意識的進(jìn)化
  　　
  　　
  　　這里涉及左上象限的發(fā)展簡圖，內(nèi)在階段過程，而不涉及其他部分。
  　　
  　　1感覺/身體——2幻想/情緒——3表征/心智——4規(guī)則/角色心智（具體運(yùn)算）——5形成/反思（形式運(yùn)算）——6洞察力/邏輯——7心靈——8奧妙——9原因
  　　
  　　 發(fā)展的高級階段：從6至9
  　　 基本的結(jié)構(gòu)：梯子
  　　 攀登者：自我
  　　 支點(diǎn)：支點(diǎn)是每一個發(fā)展階段極重要的岔口。每個支點(diǎn)都有1-2-3結(jié)構(gòu)。融合-分化-整合或者說安置-超越-涵括。
  　　
  　　 第一步，自我成長發(fā)展，攀登到了意識的新水平。
  　　 第二步，開始越過那一水平，與其分化，背離，或者將其超越。
  　　 第三步，與新的更高水平打成一片，并安身于那里。
  　　
  　　
  　　 如果支點(diǎn)的任何橫檔的1-2-3過程出了問題，都可能對當(dāng)事者傷筋動骨，而傷疤的機(jī)理取決于當(dāng)時的環(huán)境和事件?？偟膩碚f，橫檔越低，病情（心理和生理）越重。
  　　
  　　 意識發(fā)展模型例如馬斯洛的需求模型，洛文格的自我感模型，科爾伯格的道德感模型，都廣為人知。但這些模型大多只涵蓋譜系圖中1至6的階段?？茽柌裨诤笃谔岢隽似毡殪`性階段這一最高支點(diǎn)，將意識延伸至后人本的領(lǐng)域。
  　　 很重要的一點(diǎn)，自我絕不會只“存在”于一個階段。何況還有各種回歸，螺旋上升，暫時飛躍，高峰體驗(yàn)之類的情況。自我也可以細(xì)分成很多小模塊，僅僅是智力，加德納還分成了9個部分（后期添加的第9個實(shí)際上是支點(diǎn)6的存在觀）。所以每個模塊，每個小節(jié)都會分布在意識譜系圖的各個位置，不會完依賴在一個支點(diǎn)上。
  　　 以道德階段舉一個例子。
  　　 道德發(fā)展的最初階段是以是我為中心的，自戀的，唯我傾向的，非常沖動，貪圖享樂。這是所謂的前習(xí)俗階段。中間之所以稱作習(xí)俗階段，因?yàn)槿藗儍A向于非常順從——我們的國家無論是對還是錯。高級階段叫做后習(xí)俗階段，因?yàn)樗鼈冮_始超越習(xí)俗或尊奉模式，而集中于普遍多元主義和個人權(quán)力上。
  　　
  　　
  　　 下面對9個支點(diǎn)進(jìn)行一些梳理，每個支點(diǎn)的狀態(tài)和可能遇到的危機(jī)。
  　　 支點(diǎn)1：屬于物質(zhì)圈和生物圈的融合。大約四個月時，嬰兒開始區(qū)分身體的感覺和環(huán)境的感覺。當(dāng)他咬毯子感覺不到疼痛，咬手指會感到時，他明白毯子和拇指是不一樣的。如果當(dāng)事者在這個點(diǎn)出現(xiàn)問題，它就不能說出自己的身體在何處停留，椅子在何處出現(xiàn)。它對于所謂的離二元性（adualism）是開放的，這是精神病的一個最初特征。支點(diǎn)問題嚴(yán)重時，不能建立自我的肉體界限，常常出現(xiàn)幻覺的原始加工形象和思想；意識不能置于肉體內(nèi)等等。
  　　 支點(diǎn)2：人生最初的兩三年里，在支點(diǎn)2上，情緒自我誕生，符號、形象誕生，魔幻世界觀橫行，泛靈論產(chǎn)生，自我的重心在前習(xí)俗的沖動階段，如果遇到環(huán)境和事件劇烈影響，不同方面會被割開、分裂，如果情況嚴(yán)重，自我發(fā)展會驟然停止，這一橫檔的1-2-3過程將不能完成?；孟?情緒的扭曲投射，使停滯者發(fā)展成自戀—邊緣人格。這會是早于概念自我誕生之前，就烙印在人格結(jié)構(gòu)中的痛楚。將自己的情感理解成世界的情感，而不能超越和整合，支點(diǎn)2的崩塌封閉了整個現(xiàn)象場。（所以為什么弗洛伊德認(rèn)為童年期經(jīng)歷最重要，因?yàn)橐庾R大樓的基層，在生命最初構(gòu)建。橫檔越低，病情越重。而支點(diǎn)2是人區(qū)別于其他生物的原始特征點(diǎn)，意義重大）
  　　 支點(diǎn)3：概念自我的誕生。符號僅僅代表一個單獨(dú)的對象，而概念代表整一群對象。最初的自我（心智）產(chǎn)生，進(jìn)入心智圈。心智圈的發(fā)展能夠壓抑生物圈（即使大多情況下都是無意的），就個體而言，這會產(chǎn)生神經(jīng)癥，就集體而言，這會產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。由于能夠想象不能真正感知到的事物，就能夠預(yù)測未來，就會擔(dān)憂和承受焦慮；由于能回顧過去，就會感到悔恨、內(nèi)疚和遺憾——其結(jié)果就是神經(jīng)癥。概念自我能夠壓抑、分裂自己的身體內(nèi)驅(qū)力和沖動（通常是性的和尋釁的），就會以偽裝的、痛苦的形式即神經(jīng)癥狀出現(xiàn)。壓抑是第3支點(diǎn)上典型的防御機(jī)制，它最終會讓位于最“健康”的防御：升華。
  　　 當(dāng)發(fā)展到支點(diǎn)3時，兒童開始明白自己不能魔幻般地指揮世界，泛靈論不完全失效了。但兒童認(rèn)為可能有人能夠，于是便闖進(jìn)了萬神的舞臺：各種神仙，魔鬼，仙女都能奇跡般地暫時取消自然法則。兒童會要求父母把討厭的菠菜換成糖果，他們盼望已經(jīng)快“失效”的“魔法”還能夠任性的聽自己一次。
  　　 支點(diǎn)4：角色自我的誕生。同一性私我（ego，書上譯為“私我”，實(shí)際就是精神分析中的“自我”。）即社會我的誕生，也進(jìn)入了科爾伯格所說的習(xí)俗階段。這點(diǎn)至關(guān)重要——兒童終于學(xué)會接受他人的角色了。在第4支點(diǎn)上，關(guān)注和興趣從我擴(kuò)展到了群體，但沒有更廣。如果你是我的群體——我的部落，我的神話，我的思想——的一員，那么你也就“獲救”了，否則你就該下地獄。自我不再僅僅與它的身體和它的直接沖動有關(guān)，它也被引進(jìn)了一個規(guī)則和角色的世界。自我將擁有各種腳本或者后天習(xí)得的角色和規(guī)則需要它履行。當(dāng)我說自我的時候，不是以自己為中心，而已文化和社會為中心，存在于文化圈內(nèi)。
  　　 大多數(shù)腳本是絕對必需的——它們是你把自身從自身中拉出，從而進(jìn)入到主體之間的文化圈內(nèi)，進(jìn)入關(guān)注、興趣、關(guān)聯(lián)性和責(zé)任的途徑中，在那里從別人身上看到擴(kuò)展了的自我。但是，有些腳本會是歪曲的，殘忍的或難以適應(yīng)的。人會獲得這些虛假和歪曲的社會面具——簡而言之，就是謊言。假自我愿意相信這些謊言。這樣由于否定自己的能力，主體會無法承擔(dān)腳本中一些積極的角色。
  　　 這時候才輪到認(rèn)知治療出場。認(rèn)知療法發(fā)現(xiàn)：在沮喪的大部分情況下，人們都有一系列的虛假腳本，并不斷重復(fù)這些“劇情”，好像它們是真實(shí)的。當(dāng)我們沮喪時，就會以不真誠的方式與自己交談。治療師會要求病人監(jiān)察自己內(nèi)在的對話，然后把它們顯露于理性與事實(shí)證據(jù)之前。如果有些強(qiáng)烈的感情、情緒或沖動，使得病人不能處理，治療師就會采用”揭示技術(shù)“——你對這件事有什么情感？你有什么樣的情緒等等。
  　　 支點(diǎn)5： 世界中心/成熟的私我。即超越了種族和社會中性，開始具有全球意識。真正開始體會“層次”的關(guān)系，達(dá)到后習(xí)俗水平的標(biāo)準(zhǔn)。你開始仔細(xì)審視你的社會中心和種族中心，觀念的正確性和恰當(dāng)性，而以前你不會，也不能懷疑。你想知道什么是權(quán)利和公正，不僅是對你和你國家的人民，而是對整個人類。你思考思考本身，對于前階段的角色和規(guī)則的重新定義。你采取了以世界為中心的立場。
  　　 但是，一旦你開始變成世界中心，一旦開始仔細(xì)審視你的文化——一旦做了這些，那你究竟是誰呢？失去了全部舊有的、令人愜意的角色之后，你又是誰？你以舊時的教養(yǎng)形成了現(xiàn)在獨(dú)特的人格，而現(xiàn)在世界中心的你，本體是什么？你想從人生中得到什么？你想成為什么？
  　　 埃里克森稱其之為“同一性危機(jī)”（此處不同于教科書中那種狹義概念）。文化多元主義者就處于巨大的本體危機(jī)中。他們從宣稱任何人都應(yīng)得到公正的評判，發(fā)展到認(rèn)為任何人都完全不應(yīng)受到批評，所有的道德立場都同等重要，當(dāng)然除了他們的立場。在一個沒有什么被看做優(yōu)等的世界里，他們是優(yōu)等的。所以他們擁有了一個否認(rèn)自己的優(yōu)越性的優(yōu)越立場——他們在自己真實(shí)的本體上說謊。他們有一個假自我系統(tǒng)。——那就是本體危機(jī)。
  　　 支點(diǎn)6：人首馬身者的身心整合（所謂人首馬身，是指騎士本身是馬，馬也是騎士）。這是大部分研究專家所認(rèn)為的最高階段。洞察力——邏輯是把所有不同的觀念綜合起來，因此它不會自動地將某種觀念凌駕于其他觀念之上。但這并不能阻止某些觀念一直在變得比其他觀念相對要好。他們會形成這樣的觀點(diǎn)：每一種觀念都比它較淺的前任有更多的深度。自我開始超越心智和身體，整合生物圈和心智圈的種種。
  　　 這個階段的意義正如克爾凱郭爾所說，自我不再用瑣碎事情來獲得平靜。 有限的自我——魔法不能拯救它，上帝也不能，科學(xué)亦然。在一定意義上，夠能面對這個令人心痛的事實(shí)，即是“存在”的水平。而這個水平的全部問題在于：你還沒有達(dá)到超個人的領(lǐng)域，而你又已經(jīng)不再存留于個人的領(lǐng)域，因此整個個人的領(lǐng)域變得沒有意義。你品嘗了個人領(lǐng)域又能提供的一切，但并不滿足。這一刻，你已經(jīng)站在了后人本領(lǐng)域的邊緣了。
  　　 支點(diǎn)7：心靈水平。一個人可能會暫時融解孤立自我并發(fā)現(xiàn)與粗放世界、運(yùn)動感覺世界的同步——所謂自然神秘體驗(yàn)論。這是一種“私我”暫時遺忘的狀態(tài)，此時產(chǎn)生了“生態(tài)智力自我”（Eco-Noetic Self）（這個概念從多元智力理論的內(nèi)省智力中衍生而來），逃脫了人類為中心的偏見，仿佛能溶于“世界靈魂”。威爾伯說：如果認(rèn)知覺醒并發(fā)展到心靈這一層次，你就會感知到一些新事物，就像你感知一塊石頭或頭腦中的意象。它們就是這樣明顯地存在著，你不用費(fèi)很多時間去辨別它們是真的還是假的。所以心靈階段實(shí)際上就是一個廣闊空間，一個世界空間，其中可能發(fā)生許多不同的現(xiàn)象。
  　　 支點(diǎn)8：奧妙階段。所謂“奧妙”是指那些比平時粗放的，常見的意識更加微妙的狀態(tài)。威爾伯將這種體驗(yàn)成為神性神秘體驗(yàn)論。它涉及了你自己的原型樣式。諸如榮格提到過的智慧老人，自我（Self），曼荼羅。但威爾伯強(qiáng)調(diào)，真正的原型，意思是“原始樣式”。是一道亮光，一種極樂，一種意識，來源于微妙的直接體驗(yàn)。所以如果你不親身進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)?zāi)闶遣粫斫膺@些原型的。它們是存在于微妙世界中的精修現(xiàn)象。這種感覺就是：你正在注視著這個整個外顯世界的基本形式與基礎(chǔ)。
  　　 支點(diǎn)9：原因（the causal）階段。對于一種特定類型的靜修來說，意識中不會產(chǎn)生任何客體。
  　　 威爾伯舉了一個例子。
  　　 如果我問“你是誰？”，你就會開始描述自己——是一個父親，母親；律師；教師；喜歡什么，性格如何等等。你所知道的所有這些有關(guān)自己的東西都是你覺識中的客體，它們是意象，想法，欲望，概念，情感等等，它們都是覺識中的客體。這些只是能被看到的東西，它們并不是這些客體的真正觀者。誰是真正的觀者？羅摩納上師把這個證悟者稱為“我—我”（I-I），這是對個體我或者自己的察覺，但它本身無形無象。所以你繼續(xù)追問“我是誰”？威爾伯說，我（這里的我不是指證悟者，而是我們平時說的自我）只是覺識中的另一個客體，而證悟者是裝下這些“客體”的空間。 證悟者，即佛語中的“空”，它沒有加入“流”，沒有來去的概念，沒有時間與空間，反而時間和空間就是這其間進(jìn)行。這種純粹的觀者先于生命和死亡，先于時間和混亂，先于空間和運(yùn)動，先于外顯世界。所以為什么叫“原因”——最原始的因素，創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
  　　 不二階段（nondual，支點(diǎn)9的二三階段）。當(dāng)你探尋證悟者，并靜止于證悟者，那種你“就在這兒”已經(jīng)成為證悟者的感覺會突然完全消失，這個證悟者變成了你所看到的一切。換句簡單的話說，那個作為客體的我，慢慢回到了主體，而證悟者從那個裝客體的空間變?yōu)楹涂腕w相同?！^相同就是一，不二，一種唯一現(xiàn)實(shí)，稱之為“一味”（one taste）。我理解成，本應(yīng)作為主體的我，站到了證悟者的位置，而證悟者與客體融為一體，于是主觀與客觀合二為一，我沒有了體驗(yàn)，我變成體驗(yàn)本身。（舉個不恰當(dāng)?shù)睦?，這種感覺類似于你在電影院觀影時，在廣闊漆黑的空間里，你正處于“窺淫者”的位置，在進(jìn)入他人世界的同時，自我被遺忘了。我和電影里的人融合在了一起，不分我的體驗(yàn)和他的體驗(yàn)）
  　　 禪師說：當(dāng)我聽到鈴鐺響的時候，沒有我，也沒有鈴鐺，只有鈴聲。相對真實(shí)的是“我”與“鈴聲”，精神與身體，主觀與客觀。但它們有某種相對的現(xiàn)實(shí)，他們并不是最后的結(jié)論。而結(jié)論是：直接體驗(yàn)到了鈴聲。困境沒有產(chǎn)生，不是因?yàn)楸唤鉀Q了，而是被融解了——不是通過從客觀中減少主觀，或主觀中減少客觀，而是通過承認(rèn)這個原始的基礎(chǔ)，這些都是基礎(chǔ)的部分反映。 《邏輯哲學(xué)論》中最有啟發(fā)性的一句話是這樣的：“人生問題的解答在于這個問題的消除。（6.521）”杜尚曾說：“這里沒有解決，因?yàn)檫@里沒有問題?！蹦切┐偈姑總€時代的人不斷詢問的問題，往往是沒有答案的，因?yàn)閱栴}本身就拒絕答案，你只能“以促使疑難問題消失的方式去生活”。小時候，你會問“人為什么一定要死”，再大一點(diǎn)你就不會問了。并不是你真的知道為什么人終有一死（科學(xué)給出的答案并不能真正回答這個問題），而是問題本身已經(jīng)被消除了——因?yàn)槟阋呀?jīng)懂的了更深刻的東西?！@種直接的體驗(yàn)是超越主客觀，是證悟者參與的結(jié)果。
  　　
  　　
  　　上行和下行
  　　“大宇宙”的崩潰
  　　
  　　
  　　 前提：威爾伯稱西方因靈性的失落而成為“平地”（flatland）世界。
  　　
  　　 柏拉圖最早描述了兩種運(yùn)動——我們稱之為“上行”和“下行”——關(guān)注理想世界和關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。上行是從“多”到“一”的運(yùn)動，我們看見的飛逝的，虛無縹緲的顯現(xiàn)形式后面存在著一個源頭，一個沒有基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，即絕對（the Absolute）。下行則是從“多”到“一”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)存在，以及研究各種形式。
  　　
  　　 18世紀(jì)末，“它”領(lǐng)域開始掩蓋“我”與“我們”領(lǐng)域的光輝。從時代的心靈來看，成千上萬的人在“也許我不贊成你說的話，但我至死都會捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”的口號下，為了世界中心論的寬容以及廣泛的多元文化這種民主觀點(diǎn)而戰(zhàn)斗犧牲。這比希臘犧牲三分之一奴隸換來的的“民主”更加“博愛”。當(dāng)年蘇格拉底選擇了理性而非神話，他喝下了毒藥。1500年后，整個世界都追隨他，只不過這次是城邦強(qiáng)迫上帝喝下了毒藥，民主在這些神靈的死亡中誕生。然而事實(shí)并不像馬克思所說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑——而是：一個社會的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（右下部分）決定文化運(yùn)動和它能夠運(yùn)行的具體形式。所以中心問題是，這個生產(chǎn)基礎(chǔ)施加在人們意識中，對領(lǐng)域進(jìn)行選擇的壓迫?！八鳖I(lǐng)域勝出之后，不僅用科學(xué)系統(tǒng)解決了“一切”問題，而且還決定了哪些東西是問題——它可以決定真和假，真理和公德。
  　　 就這個時代喜聞樂見的微博，微信而言，?？赂爬ǔ鲞@種單項(xiàng)邏輯的瘋狂狀態(tài)：男人和女人，成了信息的客體而不是交流中的主體。所以后現(xiàn)代主義者的追求目標(biāo)是：客觀化的終結(jié)，人類單項(xiàng)邏輯表面過程的終結(jié)。
  　　
  　　 私我和生態(tài)
  　　 在理性啟蒙運(yùn)動（簡稱私我陣營）和自然浪漫主義（簡稱生態(tài)陣營）的斗爭中，兩者都被下行之網(wǎng)捕獲了。區(qū)別在于：前者運(yùn)用理性的、勤勉的分析思考抵達(dá)平地；后者通過感覺、情緒和感情到達(dá)平地。
  　　 私我陣營，從笛卡爾，洛克到費(fèi)希特——普遍來說，都有控制、分析思考甚至制服自然界的欲望。他們想脫離自然是因?yàn)椋涸诟杏X到的自然中不存在自覺的道德價(jià)值。意思是，自然是非道德范疇的，或者說缺乏自覺的道德仲裁。
  　　 理性私我陣營在鼎盛時期代表了一種后習(xí)俗的、世界中心論的道德觀。但這種姿態(tài)在意識譜系圖中的位置，表明了只有較少的人能達(dá)到?？档抡J(rèn)為只有通過超越我以私我為中心的沖動，以及種族中心視角——他稱之為“他律”，才能解決濫觴。而這明顯是他試圖在掙脫生態(tài)陣營的下行之網(wǎng)。威爾伯說：康德是第一個與穴居人進(jìn)行高貴而英勇斗爭的重要的現(xiàn)代人。
  　　 然而，私我陣營的問題不僅如此。假設(shè)康德說的都是真理，如果自然范疇里沒有世界中心的道德姿態(tài)，只有倫理和心智中才能尋覓，但接下來如何整合心智和自然呢？理性私我想整合自然與肉體沖動，但實(shí)際上卻是在不停的壓抑。所以那個時代，恰好有個叫弗洛伊德人出現(xiàn)了，他來解放性和肉體沖動。然而這也只能是插曲，私我在這個時代仍舊用客觀和單項(xiàng)邏輯描繪世界。
  　　 這個時候，生態(tài)陣營說：要回歸自然。
  　　 威爾伯定義了兩種自然。1自然被認(rèn)為是唯一的真實(shí)，包括所有有機(jī)體。這然包羅萬象，包容一切。2文明被認(rèn)為背離了自然，文明在葬送的自然。所以現(xiàn)在有了個兩個自然，前者不能背離，后者可以背離。大寫的自然（Nature）或者大精神能夠?qū)⒎只男闹呛妥匀徽嬲y(tǒng)一起來，然而生態(tài)陣營卻只是簡單的回歸自然，回歸了小寫的自然（nature）。真正的解決方法是什么？威爾伯說，是在大精神上走向后習(xí)俗（支點(diǎn)7），而不是在自然中走向前習(xí)俗（支點(diǎn)2）。大精神超越并包含了文明和自然，對兩者進(jìn)行整合統(tǒng)一。
  　　 但是現(xiàn)狀是，私我和生態(tài)陣營出現(xiàn)了對峙。就像費(fèi)希特和斯賓諾莎的對抗，你是想超越自然，尋覓道德自由和自律，還是要和自然融為一體，找到統(tǒng)一和完整？也就是說，是純粹的上行還是純粹的下行。這時候威爾伯提到了謝林。謝林是浪漫主義的奠基人，但他沒有局限于此因?yàn)樗芙^倒退回自然。也就是說，他意識到無法通過向感情直接性的回歸，向“人類的童年回歸”來克服分離。他堅(jiān)持我們不得不超越理性，以發(fā)現(xiàn)心智和自然都只是大精神的不同運(yùn)動方式。大精神不是從“多”里分離出來的“一”，而是“一”通過“多”表達(dá)的過程。
  　　 于是，謝林也好，威爾伯也好，我也好（不害臊的排比進(jìn)去了-。-），都認(rèn)為發(fā)展或者進(jìn)化仍然是一種靈性運(yùn)動。
  　　 然而，謝林失敗了。威爾伯說了兩點(diǎn)：1無法在一個更深的群體中具體解釋更深層的自我，表達(dá)更深刻的真理。2后人本領(lǐng)域的直覺和洞察力幾乎完全是在想象邏輯之中進(jìn)行的，這就使得理智負(fù)擔(dān)了一個無法完成的使命?！罢鎸?shí)即理性，理性即真實(shí)”——黑格爾通過理性來解釋想象邏輯，這是行不通的。想象邏輯只是大精神中人生馬首階段的形式。
  　　 所以他們失敗了，下行者變得所向披靡。左邊維度的種種通過費(fèi)爾巴哈和馬克思轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的唯物主義和自然主義概念。他們把神話的彼岸性和更高的，內(nèi)部超越個人的潛能混為一談。
  　　
  　　
  　　 超越后現(xiàn)代心智
  　　
  　　
  　　 大精神作為一種偉大的自由精神是一回事，大精神實(shí)際地以政治民主展現(xiàn)自由則是另一回事。理性解放了束縛在神話下的智慧，并將它傳播到受壓迫者，最后打開了他們在地上的鎖鏈，而不是僅僅是在許諾的天堂里得到解放。從這點(diǎn)上來看，社會的進(jìn)步是必須的也是在所難免的，但是越是如此，壓在這個時代人身上的擔(dān)子也越重。
  　　 可怕的地方就在于，為達(dá)到一個新的，更高的世界空間，每個人卻仍然要從第一階段開始發(fā)展。一種文明發(fā)展的垂直層次越多，可能鑄成大錯的事情也就越多。一個社會越有深度，它加在公民教育和變革上的負(fù)擔(dān)也越沉重。我們的社會在很多方面出的問題，早期的畜牧者簡直不能直視。
  　　 對于個體公民而言，新的、更高的中心使得更高更深刻的社會結(jié)構(gòu)成為可能。但社會的重心越來越有分量的時候，總是有越來越多的人被拋在后面。他們被邊緣化，無緣自我實(shí)現(xiàn)，被最殘酷的方式所損害，包括他們的內(nèi)在意識，價(jià)值和生命意義。這在文化自身中制造了一種內(nèi)在張力。而隨著文化變革的加大，不同層次之間的需求和負(fù)擔(dān)也變大，光是“貧富差距”，就已經(jīng)讓天朝子民叫爹娘了。
  　　
  　　 環(huán)境倫理和基本的道德直覺
  　　 這里的環(huán)境倫理事實(shí)上是一種價(jià)值論。威爾伯參照全子的概念，將價(jià)值分為基礎(chǔ)價(jià)值，內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。
  　　 在作為整體時，每一個全子都有其內(nèi)在價(jià)值，即自身特有的完整，自身特有的深度的價(jià)值。因此越有深度，越有內(nèi)在價(jià)值。所以，一只猴子和一個原子都是大精神的完美表達(dá)（它們有平等的基礎(chǔ)價(jià)值），但猴子更具深度，更完整，因而更有內(nèi)在價(jià)值。
  　　 在作為部分時，它作為一個部分對其他存在有著價(jià)值——它是整體中的一部分，其他全子依靠它而存在，所以每個全子作為部分有其對外在的，即對其他全子的價(jià)值。它越是一個部分，就越有外在價(jià)值。一個原子比一只猴子更有外在價(jià)值，毀滅猴子，對宇宙沒有影響，毀滅原子，就毀掉了一切。
  　　 威爾伯如此煞費(fèi)苦心的說教，無非是告誡人類很簡單的一點(diǎn)——有權(quán)利就有責(zé)任。人類吃雞肉，是因?yàn)槿吮入u有更大的深度，但也要承擔(dān)更多的責(zé)任，不僅對自己的人類社會，也要對雞——亞全子所屬的群體負(fù)責(zé)。我們存在于物質(zhì)圈，生物圈，心智圈里的全子形成的關(guān)系網(wǎng)中，相對較大的權(quán)利也要求我們在這些維度中的較大的責(zé)任。如果不能履行，也就意味著我們自己的自我破壞。
  　　
  　　 所謂基本道德直覺，就是克服自戀的文化，克服每個人都只想成為一個獨(dú)立的整體！我們經(jīng)常希望不承擔(dān)責(zé)任地?fù)碛袡?quán)利?；镜赖轮庇X就是：在最大的廣度上保護(hù)和促進(jìn)最大的深度。例如，吃蘿卜比殺一頭牛要道德?！粌H如此，人類也要下決心杜絕任何一個支配性等級的產(chǎn)生——在這種觀點(diǎn)下，殺十幾只猴子不如殺掉一個惡棍頭頭。因?yàn)槿祟愖鰹槿雍蛣e的一切都一樣，也沒有什么不可神圣不可侵犯的道理。
  　　
  　　
  　　 簡短小結(jié)
  　　
  　　
  　　 其實(shí)說簡單了，威爾伯在書最后并沒有直接給出解答，因?yàn)樗罌]有什么道路上的明燈，他只是希望不要和謝林一樣的下場。所以，整本書都透露了這樣一個觀點(diǎn)：在四隅中，左手現(xiàn)象都被普遍忽略了，而社會的進(jìn)化，上行和下行的融合，大精神的展現(xiàn)，不二階段的體驗(yàn)，都需要人們各自艱苦卓絕的修煉過程。他作為心理學(xué)家，落腳點(diǎn)還是人本身，從工業(yè)革命開始，人就由主體就漸漸淪為信息客體，對自己內(nèi)心的關(guān)注還是太少了。
  　　 既然我們都是大宇宙中的全子，就算為了實(shí)現(xiàn)我們刁炸天的大精神，也要好好努力修行吧！（笑）
  　　 借用《心》中K的原話作共勉：在精神方面沒有進(jìn)取心的人，那是混蛋！
  　　
  　　
  　　
  　　 參考資料：
  　　《讀維特根斯坦的一點(diǎn)心得》
  　　《意識光譜》
  　　《萬物簡史》
  　　《維特根斯坦與喬姆斯基的語言思想辨析》
  　　 各種百度百科
•   　　這書的表述嘛，確實(shí)馬馬虎虎，但是說這理論不好的還是注意一下。
  　　這書前面確實(shí)比較無聊，整片的文字也不夠精煉系統(tǒng)。
  　　但是理論是很有說服力的。
  　　說這書不好的童鞋，從第十一章開始肯定沒好好看，這每一個層次都得自己慢慢弄懂，好好體會，不然這書基本白讀了（后面的部分肯定也不能很好理解）。
  　　老肯的書不是掃一遍就能懂的，大略的掃一遍怎么可能帶給人可觀的成長呢？真正的成長肯定是需要大量的自省的。
  　　　　
  　　隨便翻翻就給評論的人，如果你們仔細(xì)看看是個層次的話，多半會發(fā)現(xiàn)自己沒有超過第五個層次吧。
  　　
•   　　這書的表述嘛，確實(shí)馬馬虎虎，但是說這理論不好的還是注意一下。
  　　這書前面確實(shí)比較無聊，整片的文字也不夠精煉系統(tǒng)。
  　　但是理論是很有說服力的。
  　　說這書不好的童鞋，從第十一章開始肯定沒好好看，這每一個層次都得自己慢慢弄懂，好好體會，不然這書基本白讀了（后面的部分肯定也不能很好理解）。
  　　老肯的書不是掃一遍就能懂的，大略的掃一遍怎么可能帶給人可觀的成長呢？真正的成長肯定是需要大量的自省的。
  　　
  　　隨便翻翻就給評論的人，如果你們仔細(xì)看看是個層次的話，多半會發(fā)現(xiàn)自己沒有超過第五個層次吧。
•   　　讀了肯.威爾伯的《萬法簡史》，其整合觀真的是讓人信服。對我而言由于缺乏慧根，建立對于“法”的正信非讀書不可，而每次讀威爾伯的書都讓人頗為折服。因?yàn)槠淝泻蠒r代的講法技巧，對于語言組織的超凡能力，讀來似“法”源源不斷注入，如飲甘露！
  　　【詮釋，觀察】什么是全層次全象限理論？簡單的說就是世界并非一個維度，如人人都可理解的內(nèi)在和外在。所謂外在就是我們通常說的物質(zhì)世界，內(nèi)在就是我們通常說的精神世界。物質(zhì)世界的一般研究方法就是觀察，實(shí)驗(yàn)，而得出結(jié)論，精神世界依靠的是詮釋而并非實(shí)驗(yàn)，而詮釋存在謊言，這就是內(nèi)在病因根源。
  　　【四大象限，三大領(lǐng)域，一】我們在內(nèi)在（左）外在（右）的基礎(chǔ)上添加個體（上）和集體（下）兩個分量，就構(gòu)成我們看待世界的全象限理論，至此四大象限就構(gòu)成了。其左上、右上、左下、右下分別為意向、行為、文化（世界空間）、社會（體制）。總的來說，社會問題或個體疾病的根源都在于各象限的不平衡。
  　　【四大象限，三大領(lǐng)域，二】由于右邊的兩個象限——客觀象限或外在象限——都能用客觀的“它語言”來描述，所以我們將四大象限簡化為“我”、“我們”、“它”三大領(lǐng)域，也就是自我、道德、科學(xué)，或是藝術(shù)（自我與自我表達(dá)）、倫理、客觀的探討，或是美、善、真。
  　　【四大象限，三大領(lǐng)域，三】若是在靈性層面來描述三大領(lǐng)域，就是佛、僧、法——究竟的“我”、究竟的“我們”、究竟的“它”。
  　　【全層次，一】探討深度就必須得引入全層次的概念，這里必須略過全子（整體兼部分）和進(jìn)化的“二十條法則”這兩個基本的概念，這兩個概念可以在書里了解。從層次的階梯上來看，深度越深就意味著全子的數(shù)目變少了，通俗的說就是深度越深，廣度越小，這就是所謂的發(fā)展金字塔。
  　　【全層次，二】全層次的劃分由于觀察面的不同有很多種方法（書91頁圖5-2，書154頁圖9-1），比如物質(zhì)，生命，心智，靈魂，神性；物理學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)，神學(xué)，密教；遠(yuǎn)古期，魔幻期，神話期，理性期，存在期；游牧期，鋤農(nóng)業(yè)期，犁農(nóng)業(yè)期，工業(yè)期，咨詢期。
  　　【全層次，三】深度越深，廣度越小的概念是個極其簡單卻又顛覆性的概念。層級的深入（進(jìn)化），是個符合“二十條法則”過程，簡單說就是個超越并包容的過程。舉例，生命超越物質(zhì)并包容（包含）物質(zhì)，而由于人們普遍用廣度的大小來判斷事物卻得到了截然相反的觀點(diǎn)，物質(zhì)包含生命。謬之大矣！
  　　【上行與下行】上行太一，下行萬有。智慧視萬有為太一，慈悲視太一為萬有。般若之道主張色即是空，慈悲之道則認(rèn)為空即是色。上行乃男神本位，強(qiáng)調(diào)超越包容，體現(xiàn)生之本能。下行乃女神本位，強(qiáng)調(diào)化為萬有，體現(xiàn)死亡本能。
  　　【自我與生態(tài)】自我陣營延續(xù)的是壓抑，生態(tài)陣營提倡的是退化。壓抑和退化過去是，現(xiàn)在也是這個平面世界游戲的雙引擎，工業(yè)本體的雙子機(jī)器。我們要做的是超越包容，而不是解離。值得注意的是，解離并不是分化，分化是為了整合，分化是良性的進(jìn)化一部分。而解離是為了劃分，是獨(dú)裁的根源。
  　　【詮釋的積極意義，一】詮釋生來就和謊言斗爭，不恰當(dāng)?shù)脑忈寱Я诉M(jìn)化，我們不討論這個。反過來說，恰當(dāng)?shù)慕庾x卻能促進(jìn)靈性直觀的進(jìn)展和深化，完整的觸及“我”、“我們”、“它”三個領(lǐng)域：這不但是在實(shí)現(xiàn)更高的我，而且還看到更高的我含攝在文化之中，體現(xiàn)在自然里面，并嵌入社會體系之內(nèi)。
  　　【詮釋的積極意義，二】實(shí)現(xiàn)、含攝，體現(xiàn)，嵌入：恰當(dāng)?shù)脑忈寱w四大象限；因?yàn)樯裥员緛砭惋@化在四大象限里。神性一直在要求詮釋，恰當(dāng)?shù)脑忈寣⒋俪缮裥缘恼Q生。恰當(dāng)?shù)脑忈寣樯裥越由?，為神性的下行接生?br /> 　　【詮釋的積極意義，三】我越是能恰如其分的詮釋神性直觀，神性直觀顯示給我的就越多，接通的管道就越多；從接通到交流再到連結(jié)，最后合而為一，至高無上的合一。
  　　【全層次全象限的進(jìn)化途徑】安住于空性，在最大的廣度之內(nèi)提升最大的深度。其實(shí)如果通俗的來講所謂的全層次全象限理論就是“平衡”兩個字。平衡意味著不二，不二連結(jié)“中觀”，這樣其實(shí)我們就找到了威爾伯的思想根源。中觀強(qiáng)調(diào)平衡不二，又講次第，平衡不二就是全象限，次第就是全層次。
•   　　內(nèi)外角度。特別看重四個象限模型。
  　　
  　　 因?yàn)槲乙郧暗乃伎家恢倍荚谶@樣轉(zhuǎn)圈，有時總覺得矛盾，但無法停止。
  　　這個模型徹底解決了這個問題。 大多數(shù)人的意識只在一個象限視角偏執(zhí)。這個才是應(yīng)該的完整的世界觀。
  　　
  　　成都，期待靈魂的實(shí)體結(jié)晶：QQ：89661680 .。一起做讀書會，共同進(jìn)化成長小組，共同把自我實(shí)現(xiàn)和集體實(shí)現(xiàn)一梯的使命完成，共同的文化精神事業(yè)。
•   　　
  　　肯對于“本體”描述的極為清楚。但即便如此，閱讀他的研究著作，帶來的也只是驚鴻一瞥式的對“清淨(jìng)的主體（subjectivity）”的目睹；很難延續(xù)成持續(xù)的“目睹”——基進(jìn)性的自我轉(zhuǎn)化。
  　　
  　　肯坦誠，他也是經(jīng)過多年的大圓滿的修持和禪觀，才使得自己可以長時間維持在純?nèi)荒慷没蛞晃兜臓顟B(tài)之中。我們閱讀他的書，其實(shí)不過是在看一份極其詳盡和精準(zhǔn)的“地圖”罷了。
  　　
  　　
  　　其實(shí)，威爾伯最精彩之處便是對對人類意識演化的階段性描述：從對物質(zhì)次元（進(jìn)化支點(diǎn)一） 、生物次元（進(jìn)化支點(diǎn)二）的認(rèn)同，轉(zhuǎn)向?qū)π闹俏遥ㄟM(jìn)化支點(diǎn)三）、社會中心、世界中心、世界靈的逐步認(rèn)同。
  　　
  　　描述的其實(shí)是個體“意識擴(kuò)張”的路徑和過程。
  　　
  　　他其實(shí)是個“靈性哲學(xué)科學(xué)家”，“研究”是他的專長?！耙庾R領(lǐng)域的愛因斯坦”，即是對威爾伯最好的注腳。
•   　　A.
  　　
  　　這兩天在看肯.威爾伯的《萬法簡史》（國內(nèi)翻譯為《萬物簡史》，與比爾布萊森的科普《萬物簡史》不是一回事），但腦子里總盤旋著一個疑問，就是這個世界真的會好嗎？
  　　
  　　因?yàn)榱菏橛斜緯哆@個世界會好嗎》，內(nèi)容被我忘記的差不多了，可這書名卻是實(shí)實(shí)在在的記在心上了。憂國憂民愈發(fā)漸多時，其實(shí)也是外部安全感越來越少時，雖然自我的安全感越來越高，可是也許是能量的轉(zhuǎn)移或者平衡作用，不得不施與外部更多的關(guān)注才能夠讓自身平衡。
  　　
  　　這個世界因?yàn)樽晕疫@個客體認(rèn)知加快和加深的原因，已經(jīng)變得越來越糟糕了似的，初期會有厭世情緒，而這種情緒中又包含了本能的求生欲望，于是開始不斷求證和發(fā)掘更深處的運(yùn)行法則，以便能夠自我釋然，因?yàn)榕c相信還是不相信已經(jīng)無關(guān)，那是關(guān)乎事實(shí)和真相的一面，那一面才能更讓人忠實(shí)的接納這個世界。
  　　
  　　就像泰勒還是夢露說過的那句話，如果你不能接受我最糟糕的那一面，那么你也不值得擁有我最好的那一面。
  　　
  　　世界，在我們面前也是如此吧。
  　　
  　　B.
  　　
  　　溫州鐵路動車事故，民間和媒體聲音大致是四種。
  　　
  　　一種是極其憤怒絕對懲惡揚(yáng)善立場，一種是極其悲傷又覺毫無能力改善局面繼續(xù)悲傷，一種是不關(guān)己不談?wù)摬皇墙^對麻木但是過于冷靜，一種是極力掩蓋回避事實(shí)又轉(zhuǎn)移注意力力圖控制大眾情緒。
  　　
  　　而這四種人之間，也會彼此攻擊對方。憤怒的人怪無聲的人沒立場，無聲的人怪悲傷的人沒大腦，悲傷的人怪回避的人不作為……回避的人怪憤怒的人不顧大局。。。
  　　
  　　每種人的立場和態(tài)度，都是一場事故認(rèn)知的局限，就像高爾夫球上的每個切面，它們彼此無法獨(dú)立成為一個事實(shí)或一個事件，但把它們綜合起來，或者說整合起來才可以成為一個獨(dú)立的事實(shí)或事件。
  　　
  　　C.
  　　
  　　我們理解憤怒，也理解悲傷，還理解冷靜，也理解政府。因?yàn)楸仨毨斫狻?br /> 　　
  　　它們是陽性法則，也是陰性法則，它們各自都有局限，合起來才是現(xiàn)實(shí)和本來。
  　　
  　　只是，理解之后呢？這個世界會好嗎？
  　　
  　　D.
  　　
  　　如果，進(jìn)化法則是絕對成立的，那么這個世界會好的?？墒沁@個宇宙是沒有絕對法則的，因?yàn)檫€會有一種法則，叫退化。
  　　
  　　就算如肯.威爾伯所述的任何一個全子都有自我超越的內(nèi)驅(qū)力，那我不明白的是，這個內(nèi)驅(qū)力又來源于哪里？
  　　
  　　無論是物質(zhì)、生物、心智、靈性的金字塔發(fā)展法則，還是個人意識的梯形進(jìn)化法則，它們的法則本身就已經(jīng)是單向邏輯了，就算是與其它維度比如文化的社會的進(jìn)化法則聯(lián)結(jié)成一個平面或者立體的大法則，但是，它依舊無法解釋，進(jìn)化的真正驅(qū)力是什么？
  　　
  　　從無到無？還是這所有，不過是宇宙能量的一場無規(guī)則游戲？
  　　
  　　實(shí)證科學(xué)無法解釋，人本心理學(xué)無法解釋，整合學(xué)也無法解釋。
  　　
  　　E.
  　　
  　　陽性法則支持?jǐn)U張式循環(huán)，憤怒會促成壓力，壓力會促成改革，悲傷會促成人性化，冷靜會促成更理性的改革。而擴(kuò)張過度，其結(jié)果就會從良性循環(huán)轉(zhuǎn)移到新一輪的陰性法則中。
  　　
  　　而陰性法則支持收縮式循環(huán)，憤怒會加速鉗制，鉗制會加速退縮，退縮會加速無聲，無聲會加速悲傷。。。。而收縮過度，其結(jié)果就會從惡性循環(huán)轉(zhuǎn)移到新一輪的陽性法則中。
  　　
  　　F.
  　　
  　　眾生同謀。
  　　
  　　一個人，一個需求，一種表達(dá)方式，一個存在位置，一舉一動，都會產(chǎn)生鏈條式影響。一個小善可能會促成大惡，而大惡未必不會生產(chǎn)小善。因果法則在個體層面能呈現(xiàn)的結(jié)果實(shí)在有限。在某科幻小說里探討善與惡的極端個人呈現(xiàn)會對整個大的社會產(chǎn)生怎樣的影響，那篇小說啟發(fā)了我平等看待善惡的態(tài)度。
  　　
  　　全民皆善后，社會停頓不前，文明止步。而全民皆惡后，同樣，社會停頓不前，文明止步。
  　　
  　　而只有在善惡不斷博弈和優(yōu)勢轉(zhuǎn)移的過程中，文明才不會停頓不前。善惡的角力和生死的角力一樣，它們是可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力。
  　　
  　　也許，在另外一個宇宙，可能他們的人民會認(rèn)可退化法則，他們不需要可持續(xù)發(fā)展，他們擁有極端的善，或者極端的惡，他們的終點(diǎn)比起點(diǎn)離他們更近，因而他們不存在了。因?yàn)樯厝恢褂谥辽?，或者至惡?br /> 　　
  　　G.
  　　
  　　基于此，可以推論肯.威爾伯的所有理論基礎(chǔ)其實(shí)都必須建立在生命必須存在的法則上，因?yàn)橹挥羞@樣，進(jìn)化法則才得以成立。
  　　
  　　可是，我想問問他的是，在大宇宙中，生命必須存在嗎？
  　　
  　　
•   　　全子，有點(diǎn)暈眩
  　　人類發(fā)展的階段
  　　采摘階段，男女分工截然有別。男人捕獵，女人采集哺乳。由于沒有財(cái)產(chǎn)，對男女價(jià)值空間沒有特別強(qiáng)調(diào)。原始部落生態(tài)不穩(wěn)定，自然破壞嚴(yán)重?！凹彝ビ^念”
  　　種植階段。用木棍，懷孕婦女也可做，男女不分上下，地位相當(dāng)。母系社會，實(shí)行平等主義，崇拜女神，倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)。
  　　農(nóng)耕階段，用犁，女性流產(chǎn)機(jī)會高，這時幾乎所有食物都由男人生產(chǎn)。兩性對立。男人是用的犁是生產(chǎn)力的代表，開始掌控政府，教育，宗教，政治等公共領(lǐng)域，女人則管理家務(wù)，爐灶，住宅。后來先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)解放了一定的男人，女人還在束縛，因此男人可以進(jìn)一步從事文化活動，有了專業(yè)化的分工階層。數(shù)學(xué)，寫作，冶金術(shù)。男人睪丸素：性和暴力。因此開始建立龐大的軍事帝國。
  　　工業(yè)社會。不再強(qiáng)調(diào)男人的體力，代之的是沒有性別的機(jī)器，出現(xiàn)了首次歷史上的大規(guī)模婦女運(yùn)動。婦女逐漸獲得權(quán)力。其實(shí)很多婦女也從前面的階段得到了好處，因此男人贊成平等法案，女人反對。破壞性的生態(tài)災(zāi)難。
  　　宇宙四隅
  　　左手道路：這意味著什么。深層次的療法，談話療法。解釋方法。
  　　右手道路：這是干什么的
  　　任何對話都要處在文化其所在的文化之中。共同空間共同語境。
  　　任何一種世界觀都在主宰我們解釋大宇宙的方法。
  　　真實(shí) 忠實(shí) 公正
  　　我：左上角，意識，主體性，自我，自我表達(dá)忠實(shí)，【真】
  　　我們：左下角，倫理道德，世界觀，共同語境，文化，公正，想好理解【善】
  　　它：右邊，科學(xué)技術(shù)，客觀自然，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，公認(rèn)的真理【美】柏拉圖
  　　三大區(qū)域的分裂：我，我們淪為它的殖民地。它既是啟蒙主義的支架，也是激進(jìn)主義的絕對溫床。
  　　后現(xiàn)代任務(wù)：大三區(qū)域的整合。
  　　梯子，攀登者，支點(diǎn)
  　　不同階段有不同的精神病變。
  　　支點(diǎn)一：肉體自我孵化。：精神病會嚴(yán)重扭曲顯示，幻覺，自我加工形象，意識不能置于肉體之內(nèi)
  　　支點(diǎn)二：自我情緒的誕生。把世界看做自己的延伸，自戀。
  　　支點(diǎn)三：概念自我的誕生。分裂肉體的壓抑，沖動方面，那些東西一偽裝，痛苦的形式出現(xiàn)。解救是感覺情緒重新建立聯(lián)系。左手限象療法。
  　　支點(diǎn)四：生活的社會腳本。自我與國家，群體，社會等。
  　　支點(diǎn)五：世界中心的或者成熟的私我
  　　6：人首馬身……= =??！
  　　
  　　從多到一，智慧，上行
  　　從一到多，慈悲，下行
  　　
  　　整個世界的描述：上行淡出，下行進(jìn)入
  　　
  　　
  　　
•   　　一直對心理學(xué)感興趣，不過我個人喜歡的還是《stumbling on happiness》的那種路子，即任何論點(diǎn)都有邏輯和實(shí)際實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持。
  　　這本書買回來專門抽了一個周末準(zhǔn)備像以前看《stumbling on
  　　happiness》那樣認(rèn)真讀的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很難讀進(jìn)去。誰要轉(zhuǎn)讓給誰了，
  　　基本暫新的。
•   　　斷斷續(xù)續(xù)的在讀，終于在這次靜心之旅將要結(jié)束時讀完了本書。驚嘆于Ken Wilber在95年之前就有如此深刻睿智的思考，以及Ken的閱讀之廣，心理學(xué)、東方西方宗教，尤其是源于印度的佛教以及古代、近現(xiàn)代各哲學(xué)名家思想的分析、概況、提煉。Ken的思想令人震撼，由全子進(jìn)化導(dǎo)致的萬物，或是Ken的大精神/大宇宙；大宇宙的四象限或者三領(lǐng)域；意識發(fā)展的9個階段（意識的發(fā)展──>大精神顯現(xiàn)）；右手象限對左手象限自作聰明且侵略性的壓迫，所導(dǎo)致的平地，以及平地之上理性私我主義與浪漫生態(tài)主義的對抗（純粹的下行v.s.貌似純粹的上行）；最終，顯然需要純粹的下行與純粹上行的整合，這似乎也是Ken一直在做的事。讀完本書，至少有兩個人需要記住，說至少是因?yàn)樵跁?，Ken提及并引用到的人實(shí)在太多，但對于Ken的思想影響甚大的兩個人，德國哲學(xué)家Friedrich Schelling和古羅馬帝國希臘哲學(xué)家Plotinus，應(yīng)該要記住。
  　　
  　　今天突然感覺Ken的原創(chuàng)太少，也許是因?yàn)閷en的著作和文章看的還太少，對Ken的了解也不多，還可能是因?yàn)樘诖齂en在書中一開始所給予的思想震撼能接連一個又一個進(jìn)行至結(jié)尾。不過，能像Ken一樣能站在如此之多的巨人肩膀上，已經(jīng)很令人敬佩了。
  　　
  　　
•   　　長篇大論我不會寫，理論先進(jìn)與否也不予評價(jià)。但這本書看著看著就越來越納悶：這世上，那本經(jīng)典哲學(xué)書是暢銷書籍，或成為暢銷書籍過？？？
•   　　摘錄自《靈花靈火》第364頁
  　　
  　　
  　　 "古希臘有一個非常好的詞，大寫的‘宇宙’，意思是有模式的萬有整體，包括物理的、情感的、心智的和靈性的所有領(lǐng)域……但我們可憐的現(xiàn)代人把大寫的宇宙降低到小寫的宇宙，把物質(zhì)、肉體心智、靈魂以及靈性統(tǒng)統(tǒng)簡約到物質(zhì)。在這個簡單乏味和令人厭惡的科學(xué)唯物主義世界中，我們受騙于這樣的觀點(diǎn)，即綜合了所有的物理維度的理論其實(shí)就是萬法的理論?！?br /> 　　
  　　
  　　精要
  　　
  　　采納一種既包括意識又包括物質(zhì)的對宇宙的解釋。
  　　
  　　
  　　異曲同工
  　　
  　　《宇宙意識》
  　　《物理學(xué)之道》
  　　《塞利斯廷預(yù)言》
  　　《靈魂所依》
  　　《動機(jī)與人格》
  　　《人的現(xiàn)象》
  　　
  　　
  　　〔美〕威爾伯
  　　
  　　 我們常常聽到，物理學(xué)的某些最新進(jìn)展被視為我們的宇宙的完美說明又走近了一步。但威爾伯卻驚訝于一個事實(shí)：這些理論僅僅能夠處理物理世界。而實(shí)際上把意義融入生命和物質(zhì)的心智、靈魂和靈性到哪里去了呢？難道我們不能欣賞一個將意識也納入自身考慮的宇宙嗎？
  　　
  　　 威爾伯覺得，在人類發(fā)展著一關(guān)鍵點(diǎn)，我們的任務(wù)是要發(fā)展這樣的在宇宙論，它不僅涵蓋物質(zhì)，也包括心智、靈魂、自我和文化——了解藝術(shù)、物理學(xué)、社會學(xué)、政治、醫(yī)學(xué)、商業(yè)、以及粒子運(yùn)動和星球的運(yùn)轉(zhuǎn)。這樣一個”萬法理論“通常有難以表述虞，但他解釋說，鑒于世界的支離破碎本質(zhì)，”有點(diǎn)整全性比一點(diǎn)沒有要好“。
  　　
  　　 他的探索之旅中的一個要點(diǎn)是對古希臘”法界“（Kosmos）觀念的發(fā)現(xiàn)，這是一種包括所有維度的宇宙觀——物理的、情感的、心智的和靈性的。古希臘”法界“觀與其說是一種理論，不如說是一種意識，即生活之內(nèi)在的和外部的經(jīng)驗(yàn)具有同樣的重要性，這對我們現(xiàn)今如何看待世界顯然很有意義：第一，個人發(fā)展是歷史展開中的主要因素；第二，科學(xué)的世界觀和靈性的世界觀可以調(diào)和。
  　　
  　　
  　　意識的螺旋前進(jìn)
  　　
  　　　　 在20實(shí)際60年代，馬斯洛提出了”自我實(shí)現(xiàn)“的人這一觀點(diǎn)，既，人們一旦滿足了自己基本的身體和情感需要之后，便開始關(guān)注心理和靈性上的圓滿。更近時的，像格拉伍茲和珍妮.韋德研究者提出新的模型，把人的發(fā)展看作一系列不斷展開的波浪或階段。在這些模型中，人類的發(fā)展經(jīng)歷確定的、心理的”全子“（ho-long)，這些"全子”給我們一種確定的生活觀，并且只有一個“全子”充分活出之后，我們才能進(jìn)到下一個。一個人的倫理、價(jià)值觀、動機(jī)以及教育程度等，應(yīng)該按照其在發(fā)展中所處階段來了解。我們不能跳過階段，因?yàn)槊恳粋€階段都被下一個階段所包含。
  　　　　
  　　　　 威爾伯開始對這些發(fā)展波形感興趣，因?yàn)樗鼈優(yōu)樗挠X醒的人之意識的法界概念提供了科學(xué)支持。在這本書中，他用了相當(dāng)篇幅來討論一種叫做“螺旋動力學(xué)”的特殊理論，這個理論曾成功地運(yùn)用在解除南非種族隔離問題上。這個理論由貝克（Don Beck)和科旺（Christopher Cowan)提出，主要內(nèi)容是說個人和集體超出通常的種族、性別或者教育的范疇，更深地進(jìn)入看待世界的根本方式。該理論中的每一種看法都用一種顏色表述：
  　　
  　　
  　　﹡淺褐色（遠(yuǎn)古的——本能的）：存活模式；基本需求的滿足.
  　　﹡紫色（魔術(shù)的——萬物有靈的）：部落的；儀式的；血緣；神靈信仰。
  　　﹡紅色（有力量的諸神）：神話的英雄主義；封建主義；“叢林世界‘；強(qiáng)者為王
  　　﹡藍(lán)色（神話次序）：因循守舊的社會等級制；只有一種對的或錯的方法；法律和次序；強(qiáng)烈的愛國心；宗教上的基要主義。
  　　﹡橙色（科學(xué)成就）：個人主義；理性的科學(xué)啟蒙；著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
  　　﹡綠色（敏感的自我）：生態(tài)和情感的敏感性；構(gòu)建關(guān)系；超越教條和傳統(tǒng)的普世人道主義；政治正確性；人權(quán)。
  　　
  　　 貝克稱述于南非，他在書中寫道；”沒有黑人和白人；有的只是紫色人、藍(lán)色人、橙色人、綠色人……“如果采用基于種族、性別或者其他陳舊的范疇來強(qiáng)制解決、是不可能解決社會和政治問題的——最重要的是人們處在的心理傾向.
  　　
  　　 威爾伯自己的結(jié)論是：世界問題的困境不是由于所流行認(rèn)為的那樣，是文明沖突的結(jié)果，而是不同意識水平相沖突的結(jié)果。
  　　
  　　
  　　螺旋之健康
  　　
  　　 關(guān)于螺旋的關(guān)鍵點(diǎn)在于，處于一種顏色的人根本不能真正欣賞另一種顏色的人。按威爾伯所述：
  　　 ”藍(lán)色的次序于紅色的沖突和橙色的個人主義非常合不來。橙色的個人主義者認(rèn)為，藍(lán)色次序適合嬰兒，綠色平等主義則是軟弱的，等等。綠色平等主義不容易接受卓越和價(jià)值等級，全局，等級制或任何顯得是權(quán)威主義的東西?！?br /> 　　
  　　 綠色人認(rèn)為自己的思想方式和存在方式是最高級的，并常常要將之強(qiáng)加于世界上其余的人。他們也許喜歡世界時多元主義的和多元文化主義的，不被傳統(tǒng)所束縛。他們不承認(rèn)等級制，因?yàn)樗麄兿氤蔀槠降戎髁x者，但由于否認(rèn)藍(lán)色和橙色的世界觀，綠色人也否認(rèn)了整個螺旋。所以，他們與那些認(rèn)為自己的世界觀一定正確的宗教原教旨主義者沒有多大差別。
  　　
  　　 然而，螺旋概念的整個要點(diǎn)是每一個發(fā)展階段必須充分活出，一個人或者一種文化才有可能向下一個階段發(fā)展。綠色人的態(tài)度本身必定會被”第二級“的思想所取代，后者能夠客觀看待整個人之發(fā)展的整體螺旋。在第二級，有兩大視界：
  　　﹡黃色（整合性的）：綜合了第一級顏色的態(tài)度之精華部分，以創(chuàng)造更為靈活和發(fā)揮功能的人格和文化。
  　　﹡綠寶石（整體論的）：真正整體性地統(tǒng)一情感和知識，意識到并欣賞生存之每個方面，包括物質(zhì)和精神。
  　　
  　　 在黃色和旅寶石色層面，我們能看到人格發(fā)展和人之演進(jìn)的全局，在全局中，每一種顏色都有及其主要位置。在這個層面，我們尋求的是發(fā)展之整個螺旋的健康，而不是推行某種計(jì)劃。用第二級思想，我們不再有這樣一個世界，在其中，某一種思想傾向壓倒另一種思想傾向。
  　　
  　　 威爾伯所舉得第二級思想的例子包括：超個人心理學(xué)，德日進(jìn)和他的”心智圈“，曼德拉和甘地——他們的哲學(xué)超越了各自的民族，尋求更大的整體和健康。
  　　
  　　
  　　事物的兩面性
  　　
  　　 威爾伯認(rèn)為，看待科學(xué)和宗教的傳統(tǒng)方式，可以比作一座代表是在的多層建筑。我們讓科學(xué)告訴我們低層的事情，而把高層留給了宗教。然而，整體模型或者萬法模型認(rèn)為，可以有對于所有現(xiàn)象的同時是科學(xué)的和靈性的解釋。威爾伯舉得例子是，一個默想中的人與腦電圖描記器相連接，在默想者本人報(bào)告醫(yī)師的擴(kuò)展和更強(qiáng)烈的愛與同情之際，及其則顯示出腦電波模式的變化。兩種實(shí)在都是真的。
  　　
  　　 科學(xué)從不反駁靈性經(jīng)驗(yàn)，威爾伯認(rèn)為，”深層靈性很大一部分是人之潛能深層的廣義科學(xué)“。也就是說，靈性越是高級，其科學(xué)性就越多（可以在佛教中發(fā)現(xiàn)對人的感情和發(fā)展的精致分類）。同樣，抵達(dá)科學(xué)的邊緣，你不得不處理形而上學(xué)問題。
  　　
  　　 最后，科學(xué)和宗教都是真理的表現(xiàn)形式，它們都朝向?qū)τ钪嫒f事萬物充分綜合的理解。否認(rèn)其中任何一個，就像嬰兒開世界一樣，不能超越之際的小小心智，并因此相信實(shí)在只是如他們所看到的那樣。有了整合的或萬法的世界觀，雙方的觀點(diǎn)不僅僅是被寬容，二是被欣賞維真理的要素。
  　　
  　　
  　　最后點(diǎn)評
  　　
  　　 威爾伯是杰出的當(dāng)代思想者之一，盡管他的觀念常常很復(fù)雜，而這本書是它的整合哲學(xué)的出色引論，因?yàn)樵摃婕傲怂渌髦械脑S多思想。本書篇幅不打，但充滿思想，本篇只是嘗試描述其中的一部分。
  　　
  　　 這本書繼續(xù)了貫穿威爾伯其他著作中的重要觀點(diǎn)，即人的意識又三個基本層次，最高的是”超個人“層次，即不被個我或常規(guī)自我遮蓋的對宇宙萬事萬物的意識。威爾伯吧人格發(fā)展定義為”自我中心主義的逐步降低",也就是說，我們的未來取決于我們是否有能力出去障礙物，并對歷史有更大視野。在這個概念中，一小部分人可以處于領(lǐng)先優(yōu)勢，去高舉對世界之意識的重力核心。還沒有達(dá)到這個階段的大多數(shù)人，我們也是毫無所成。
  　　
  　　 讀威爾伯的東西就像在太空旅行。他是船長，帶領(lǐng)我們俯視地球，試圖理解人類心智和旅行發(fā)展的進(jìn)程。此次令人振奮的旅行，讓一些人眩暈，一些人跟不上步伐，但是對于這樣的全局觀，只有極少數(shù)優(yōu)秀作家才能與之同行。
•   　　那個四象性的圖本人覺得很經(jīng)典啊。
  　　
  　　大我 高我 不二性 蓋亞。
  　　
  　　和一的法則一樣么。
  　　
  　　這些東西不能全盤接收啊，否則就亂了。
  　　
  　　就算是這樣，一個不二性的意志創(chuàng)造了物質(zhì)世界，色的世界，他也讓人類這個載體來體驗(yàn)生活的，一味想找到大我，找到本源也許只會適得其反。
  　　
  　　在生活中保持一顆清醒的心比較重要，克氏說的。
•   　　我將威爾伯的主要思想概括為三大主題，即“大宇宙”、“大精神”、“大自我”：
  　　
  　　 ——“大宇宙”不僅僅是我們印象中的物質(zhì)宇宙，它包含了物質(zhì)世界、生命世界、精神世界、神性世界。
  　　
  　　 ——“大精神”的真正內(nèi)涵是：事物總是在不斷超越以前的自己，事物總是努力確立新極限，然后努力打破并超越這種極限，把自己發(fā)展成為能力更強(qiáng)、機(jī)能更加全面的新事物。在進(jìn)化過程中，創(chuàng)造性的自我超越就是宇宙中的“大精神”。
  　　
  　　 ——“大自我”是你體驗(yàn)過大宇宙意識，體驗(yàn)過包容萬物的大精神的直覺，然后發(fā)現(xiàn)“小我”與行為的、文化的、社會的因素融合在一起的“大我”。
  　　
  　　
•   　　略讀了下這本三百多頁的巨作，對肯恩的二十個規(guī)則，十個層次，四個象限有了粗略了解。還能再琢磨琢磨... ...
•   　　是什么在推動我們前進(jìn)、前進(jìn)，不斷的前進(jìn)，沒有退路，是時間 什么是時間，誰能以任何方式解釋關(guān)于它的想法？什么能代表時間？如果沒有人問我， 我知道，如果我要解釋它，我做不到，我只知道如果不經(jīng)過什么便不會有時間的消逝！ 如果前方?jīng)]有什么，便不會有未來，如果不存在什么，便不會有現(xiàn)在，怎么會有兩種不 同時間共存呢？過去的未來的，既然過去已不存在，未來的尚未到來，但如果現(xiàn)在永遠(yuǎn) 是現(xiàn)在，永遠(yuǎn)不過去，那就不是現(xiàn)在而是永恒！
•   　　 我很驚訝在如此缺乏思想與深度的時代，依然有這么一個深刻的對自性的理解和分析，執(zhí)著于對內(nèi)心世界思考而取得如此成就的大師。威爾伯通過對西方哲學(xué)思想和東方智慧的融合和超越和任何人通過靜修與思考都可重復(fù)的心理實(shí)驗(yàn)，最終體驗(yàn)和達(dá)到聲稱的不二階段。
  　　 其實(shí)中國的讀者對威爾伯的理論應(yīng)該不會陌生，他的理論融入了很多的佛學(xué)和老莊的思想精華成分，而他所詮釋的后人本主義理論，特別是世界中心階段以上的意識階段或著說神秘論，無論是與“一切有為法,如夢幻泡影,如霧亦如電,應(yīng)作如是觀”還是“本來無一物，何處惹塵?！倍加兄艽蟪潭鹊钠鹾稀６柌戎鲝埶枷肷蠎?yīng)做不斷超越的努力（上行），也主張通過證悟發(fā)現(xiàn)而不是拋棄一切的空和它的表現(xiàn)形式，在“色和形式產(chǎn)生的浪花沖浪”，最終以空性擁抱一切色和形（下行）。思想的最終形態(tài)不應(yīng)該僅僅局限于解脫，而更應(yīng)該是解脫之上的對形色的慈悲與救贖。我想這也許是文中闡述意思之一吧。
  　　 作者的表述能力了得，也要感謝譯者能夠比較貼切的翻譯，書中時常會出現(xiàn)一些詩意的文字，闡述他對意識的理解，象：“在大心靈里，夫妻最終團(tuán)圓了（上行和下行、上帝和女神），全部的游戲和進(jìn)化的噩夢消失了，而你恰好處在全部節(jié)目的開始之前。有如醍醐灌頂，突然你認(rèn)識了自己的原相，在宇宙大爆炸之前的你的面目，絕對虛空的面目，它的微笑就像全部創(chuàng)造物的微笑，它的歌聲有如整個大宇宙的歌唱——在最初的一瞥后，這面目就消失解散了，留下的只有微笑，還有那清朗的深夜里，映射在寧靜池水中的一輪明月?！?；又比如“在那個發(fā)光的覺識中，每一個我都變成了上帝，每一個我們都體現(xiàn)為對上帝最真誠的崇拜，每一個它都成為上帝最榮耀的殿堂。”；再比如“以空性等候，擁抱一切色和形。解放孕育在空之中而非色之中，但空包含著所有色，就像一面鏡子照著所有的客體。所以色和形式繼續(xù)產(chǎn)生，就像一只手拍響的聲音，你就是所有的色和形式。你就是所有的展現(xiàn)。你和宇宙是一味。你本來的面就是純粹的空，所以每當(dāng)你面對鏡子，你出乎意料地看到了整個大宇宙?！边@些句句珠璣的句子讀出來都可以給人一種非常愉快的閱讀體驗(yàn)，似有所悟又仿佛不解，只是機(jī)緣未到罷了。
  　　 表征主義是個好東西也是個壞東西，現(xiàn)在是最好的時代，也是最壞的時代，關(guān)鍵這是我們無可選擇的時代。我們享受的大多數(shù)物質(zhì)條件、民主解放運(yùn)動，都是現(xiàn)代社會的發(fā)展帶給我們的，對自然的經(jīng)驗(yàn)主義也擺脫了宗教時代強(qiáng)加給人類的枷鎖，但正如威爾伯指出的那樣，現(xiàn)代社會的救贖在且僅在各種實(shí)在、各種表象之中，把世界擴(kuò)展成無限的廣度，沒有了心靈的縱深，沒有超越、沒有上行的趨勢，沒有更高的真理，這也在現(xiàn)代生活的狂歡中，在一切真知盡在自然實(shí)在中的狂妄下，傳來空虛的嘆息，這深深的嘆息最終將崩潰整個人類社會，無論是在實(shí)在的還是心理的層面。人作為靈性的生物，應(yīng)該有著更高的追求，應(yīng)該有著更有榮耀的生活，這也是后人本主義要初步解決之意，在這個意義上說，威爾伯不局限與心理學(xué)領(lǐng)域，他還是一位相當(dāng)出色的哲學(xué)家和宗教學(xué)者。
  　　
•   　　書還沒看完，自覺整體意思應(yīng)該都把握了吧，肯的確給了我一些新的觀點(diǎn)。
  　　一方面我覺得全子這個模型太簡單粗糙了，那些法則也應(yīng)該再提煉下；另外對于肯所說的人類的目的就是不斷進(jìn)化，最終和神性合一。看到這我狂笑了N久，人生就是一個笑話啊。上帝(宇宙，法界)為了認(rèn)識自己，所以創(chuàng)造了生命，進(jìn)化出了人類，然后意識經(jīng)歷了魔幻，神話，理性和存在等階段，最終認(rèn)識到我即上帝，上帝即我，這不簡直是沒事找事干啊。。不過這本書還是絕對值得一讀，我挺喜歡肯的由空性出發(fā)而統(tǒng)攝所有知識的萬法體系，但注意，要保持獨(dú)立思考和懷疑精神，里面較多斷言，甚至作者自己對某些觀點(diǎn)也保持懷疑的態(tài)度。
  　　
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  　　某天，上帝覺得世間真是太無聊了，于是玩了個游戲，但有趣的游戲總得有個不錯的場景吧。
  　　第一日，上帝說：“要有光！”便有了光。上帝將光與暗分開，稱光為晝，稱暗為夜。
  　　第二日，上帝說：“諸水之向要有空氣隔開?！鄙系郾阍炝丝諝?，稱它為天。
  　　第三日，上帝說：“普天之下的水要聚在一處，使旱地露出來。”
  　　第四日，上帝說：“天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節(jié)令、日子、年歲，并要發(fā)光普照全地?！?
  　　第五日，上帝說，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鳥在地面天空中飛翔?！?
  　　第六日，上帝說：“地要生出活物來；牲畜、昆蟲、野獸各從其類?！?
  　　第七日，天地萬物都造齊了，上帝終于成功搭建完舞臺，游戲終于開始了，但上帝卻早已累得不行，或許是太久沒活動吧，便打了個瞌睡，期間生命卻不斷進(jìn)化，終于誕生了偉大的靈長類。
  　　第八天，人類只能靠感覺活動，他們甚至無法分辨自己和世界，更不用說上帝了。
  　　第九天，人類在天空看到龍從天空飛過，心里極其恐懼，回家便扎了個稻草小龍，一邊詛咒一邊打，心想：“這個怪物肯定逃不出我的魔掌，哇哈哈?！?
  　　第十天，人類萬分懺悔，原來龍是偉大上帝的化身，于是他們便虔誠地結(jié)伴去教堂祈禱，幻想自己與神共在，希望死后可以進(jìn)天堂。
  　　第十一天，人類開始理性分析上帝，發(fā)覺這只是一個幼稚的迷信崇拜，便不可一世地嚷嚷：“上帝死了?！?
  　　第十二天，人類發(fā)現(xiàn)自己總是不斷地陷入各種群體，地區(qū)，國家，種族和文化的局限，于是便相互斥責(zé)：“這些喜歡劃地自限的低等動物，真是無可救藥！”
  　　第十三天，人類重新覺察自己，發(fā)覺自我只不是一堆陳舊的記憶，感嘆道：“活著太無趣了，人類便企圖通過思想為無聊的人生制造快感和賦予意義，然而這一切只不過是幻象?！?
  　　第十四天，人類突然開悟，“原來上帝無處不在，我即上帝，上帝即我?！?
  　　上帝聽了，苦笑了一下，“這真是個無聊的游戲?。∵€不如睡個好覺?！?br /> 　　
•   　　如題，感覺里面很多理論都太空了，很多時候只是斷言而不是論證。屬于“信則有，不信則無”的東西。
  　　雖然書名《萬物簡史》，可是作者的預(yù)設(shè)立場卻很多。書里面很多東西都有了“好”與“不好”的判斷。我認(rèn)為既然是萬物簡史，就不應(yīng)該有這種簡單的“好”與“不好”的判斷。
•   真長……有時間再看
•   去年夏天，閱讀《疑惑》，瞬間波動心弦的感覺！
  樓主你說的這本《疑惑》，具體指那本書，煩請告之。謝謝！
•   芥川龍之介的短篇小說《疑惑》。
•   Hi~我認(rèn)為有些東西是不能用“邏輯和實(shí)際實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持”的。我們這樣的人，大多被實(shí)用理性所束縛，卻忘了最性情，最本質(zhì)的酒神精神~這本書應(yīng)該是提供了對于這個世界的另一種解釋。
•   Ken的總結(jié)和歸納是在他理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，也假如了無數(shù)主管的選擇和判斷，將那么多人、不同時代的觀點(diǎn)串聯(lián)起來，展現(xiàn)給我們，其實(shí)在某種意義上，已經(jīng)是一種原創(chuàng)。能給人思維的拓展和啟迪，這就是這本書的價(jià)值所在，我們還能要求更多么。？
•   是啊，能把這些東西整合起來已經(jīng)很厲害了。而且四大象限是他原創(chuàng)的吧。
•   同意。令我迷惑的也正是如此?；蛘呤?，我心智太低吧
•   好鳥好鳥
•   樓主你很牛
•   看什么書打什么評價(jià)是大家的自由……我只是覺得這里至少應(yīng)該留一篇這樣的文章，免得許多不明就里的人被誤導(dǎo)而已……
•   寫得很好，但是很多觀點(diǎn)我不贊同
•   恩，里面的有些內(nèi)容可能有些偏頗和不嚴(yán)謹(jǐn)，但是我覺得我想表達(dá)出來的東西都在里面了，歡迎LS指點(diǎn)：）
•   我也是最討厭心理學(xué)，一遇到解決不了的問題，都推到心理作用上去了。實(shí)在是無聊的很。
•   它們的本質(zhì)是科學(xué)，而沒有我想象中的那么萬能。于是它們都被人神化了，最后成為了人們反科學(xué)的武器。
  這個我非常同意。
•   雖然沒有看過這本書...但俺最近也在看有關(guān)心理學(xué)的書籍...看來樓主對此書頗有感觸的...我就覺得這本書的名字,有點(diǎn)像<時間簡史>...=_=
•   看了看 發(fā)現(xiàn)真是很多馬甲在刷分..無語
•   確實(shí)近來許多心理學(xué)的書其實(shí)不能稱之為心理學(xué)，而應(yīng)該稱之為“心學(xué)”
•   >香嬌玉顏
  我們承認(rèn)心理因素的重要性，但是現(xiàn)在真的被人盲目夸大了
•   >Hawaii
  心理學(xué)的書大多數(shù)都是比較科學(xué)的。這本書比較扯，你有興趣找來看個序就知道了。我不明白怎么這么多人給這么高的得分。
•   >我愛磨洋工
  鼓吹催眠可以看到前世的廖閱鵬到了大陸發(fā)展至今還有不少走狗在維護(hù)他的權(quán)威，我看到許多關(guān)于質(zhì)疑他的頁面都無法訪問了，到底是信仰的狂熱還是其他目的，有些東西真不好說
•   >假裝
  您這樣說還有侮辱“陸王心學(xué)”的嫌疑哈哈，其實(shí)那樣的東西除了忽悠什么都不是
•   怪叔叔吃包子 同學(xué)，自己看不懂的東西，不代表它是胡扯。
  當(dāng)然對自己看不懂的東西，說它是胡扯。可以讓自己心安理得，繼續(xù)在熟悉的知識圍墻里轉(zhuǎn)圈。
  我們讀書，不是為了證明已有的成見，而是為了開啟更大的空間，先放下已有成見，認(rèn)真傾聽理解，不要急著下判斷。網(wǎng)上有《萬法簡史》的全書，看完了再說也不遲。
  個人意見，僅供參考。O(∩_∩)O哈哈~
•   心理學(xué)這個東西其實(shí)就是自欺欺人
•   可是這本書并沒有賣啊，為什么說有人在刷分？
•   威爾伯就是開了個頭，他自己也沒吹自己。lz說得有一定道理，不過吹噓威爾伯的是媒體和某些無良學(xué)者。
•   沒看過就在這里長篇大論，果然，偏見是會害死人的，由此我也想到為啥國內(nèi)國內(nèi)功利主義習(xí)氣這么嚴(yán)重。帶著濃濃的情緒，想標(biāo)新立異，又說不出個所以然來，孩子，辛苦你了...
•   哦，再補(bǔ)充一句，啥時候請樓主幫忙代買幾張彩票，說不定我也能中上幾票500萬！樓主可千萬別推辭啊
•   lz很不淡定啊。。。。
•   我覺得這本書前面還可以 中間有點(diǎn)乏味 不過還是準(zhǔn)備先看完再說
•   我們讀書，不是為了證明已有的成見，而是為了開啟更大的空間，先放下已有成見，認(rèn)真傾聽理解，不要急著下判斷。網(wǎng)上有《萬法簡史》的全書，看完了再說也不遲。
  　　
  同意···
•   只為開啟更大的空間···未知的探索永無止境，這才是讀書的快樂···不一定要學(xué)點(diǎn)什么，領(lǐng)悟點(diǎn)什么，當(dāng)我看到一個思考世界和人生以及各種問題的獨(dú)特視角，那就是快樂旅程的開始···
•   “科學(xué)松鼠會在這里還有分舵?！币粋€只不過主要是介紹國外科學(xué)研究成果的組織，在LZ眼中儼然已經(jīng)是一個超級NB的組織，就你這水準(zhǔn)還好意思在這里大放厥詞，果然如一句俗語所說：無知者無畏。
•   sure。。從威爾伯的視角來看，我們從小到大的很多很多都要被推翻重洗。我不想被他洗腦，但是看他的書對于很多人來說可以說是痛苦。在兩種不同的世界觀之間掙扎的痛苦。。
•   肯恩威爾伯的理論 應(yīng)該跟他的靈修體驗(yàn)有關(guān) 他的<一味> 講的就是靈性體驗(yàn) 他到底體驗(yàn)到了什么 誰也不好說 這種靈性體驗(yàn)的真實(shí)性 說服力又有多少 也不好說 所以還是先看看吧 自己試驗(yàn)試驗(yàn)說不定是個好主意
•   不得不說，這樣一個自己聲明對心理學(xué)了解只是皮毛的大言不慚無知者無畏不著調(diào)的揮舞著大棒的渾人寫的垃圾水準(zhǔn)的不入流的不配叫做評論只配叫做沒過腦子沒長心亂噴口水的評價(jià)判斷的所謂書評居然被認(rèn)為是最有用的，很驚詫，很難受。
•   LZ啊，你說了一大堆，也沒說明白為什么這書不好啊。。。
•   同意LZ的觀點(diǎn)。我也覺得這本書充斥著大量假、大、空的東西?？稀ね柌?把世界上能找到的理論象和稀泥般的攪和攪和，換上自己的話掰呼兩句，大家都以為是終極理論了。
•   威爾伯并沒有給出什么萬能理論啊~這本書的假，空只是相對的，有時候我們對于實(shí)在的東西的確很容易判斷它的正誤，但是對于這種東西也不能一棒子打死?。∥艺J(rèn)為威爾伯的東西好事偶很多可取之處的！
  說實(shí)話，威爾伯的理論并不是理論，我相信他終其一生都不可能將其發(fā)展成為理論，因?yàn)檫@是相當(dāng)困難的事情，他在向平面學(xué)家宣戰(zhàn)，但是他自己也只是正在努力擺脫平面學(xué)家的框框。諸位讀不懂威爾伯的話并不是因?yàn)樗清e的，而是他描繪了一個和這個世界完全沒有干系的系統(tǒng)，就好像一個二維的人在讀三維世界歷險(xiǎn)記一樣感覺這是胡扯。從這個系統(tǒng)向下看可以解決許多事情，但是很可惜的是這個系統(tǒng)沒有建立完全。所以，請各位自重，不要隨意對于任意一種觀點(diǎn)加以這樣絕對的評判!
•   同意LS的話。話又說回來了，我們也沒必要拿著一支標(biāo)記對錯的標(biāo)記筆給這個打勾那個打叉，到頭來活過一場只證明了牛頓定律的絕對正確性（話說量子物理的出現(xiàn)也讓牛頓定律沒那么絕對正確了），這樣有意思嗎。
•   只是不同是世界觀而已。
•   你以為是淘寶啊
•   LZ顯然有心理問題……很嚴(yán)重…… 【已注銷】能說明什么么……
•   LZ~謝謝你啦！！
  這就是打著精神世界迷幻藥～大家還是樂此不疲！
  這些更像新開發(fā)高消費(fèi)的特種行業(yè)
•   他舉這個例子是否定進(jìn)化論的隨機(jī)性，而是強(qiáng)調(diào)進(jìn)化論的方向性。
  你最后一段話的意思是他算錯了，你算的應(yīng)該是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個數(shù)字，不是更加說明進(jìn)化論不可能是完全隨機(jī)這一理論么？也就是你也更大程度的否定了他所要否定的觀點(diǎn)了。那你還批判他什么呢？
  他無非也許就是一個對于生物學(xué)，醫(yī)學(xué)，和心理學(xué)不如你的一個西方哲學(xué)討論家。 你呢？ 你對哲學(xué)了解么？你對除了自己專業(yè)的其他學(xué)問了解么？ 你也不了解阿。
  于是，僅僅是因?yàn)樽髡卟涣私馍飳W(xué)，不是心理學(xué)出身，然后在概率學(xué)上的舉例沒有最大限度的否定你也否定的觀點(diǎn)，然后你就開始否定他的理論么？
  你覺得你自己好笑么？
  我不是為了作者說話，說實(shí)話，他的很多觀點(diǎn)我也不是很同意，但是你的觀點(diǎn)有些偏激。
•   頂LS的 他連書都沒看完就發(fā)表了一通評價(jià) 和聽人說話只聽半句有什么區(qū)別呢 中醫(yī)和心理學(xué)只懂個皮毛，就說別人膚淺……也不知道是誰膚淺……太可笑了……
•   請不要把這些“靈性大師”們的“著作”當(dāng)心理學(xué)，要了解心理學(xué)，需要看看真正做臨床的心理醫(yī)生寫出來的東西，比如在國內(nèi)被廣泛認(rèn)識的弗洛依德、歐文亞龍等等
  對麻木崇拜神秘主義、靈性的童鞋們有些擔(dān)心，我已經(jīng)見過不少被這些理論搞瘋了的病人，可能這是對前面幾十年“科學(xué)主義”的反彈，可又是矯枉過正了
  一個內(nèi)省的人，會應(yīng)許自己犯錯誤和被批評，這是心理學(xué)的態(tài)度之一
•   還是建議您把這本書看完，而不是談?wù)撌裁础翱茖W(xué)”和“不科學(xué)”。。。還有我覺得是，這類涉及靈性的書，也同樣需要有“靈性”的人才能看懂，不然根本領(lǐng)悟不到。
•   建議喜歡靈性書籍的人，不要受這篇評論的影響，盡管去讀兩章試試。。。寫這篇評論的人根本就沒讀這本書，然后就把自己對于既往一些事情的怨憤通通發(fā)瀉在了他以為找對了地方的發(fā)瀉場所。。。
•   對于靈性，我覺得還是老莊和佛陀容易理解些！
•   如果樓主知道作者大學(xué)預(yù)科讀的醫(yī)學(xué)，大學(xué)主修生化，樓主會消除偏見讀完這本書么？
•   請樓主不要一葉以蔽之.　
  樓主雖然不停進(jìn)攻著作者, 攻擊的對象卻和書的內(nèi)容沒太大關(guān)系, 只是東拉西扯不斷的強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn).
  　 是否認(rèn)為違背常識的就是一派胡言, 再而就沒有去研究和學(xué)習(xí)的必要了呢? 如果樓主認(rèn)為非黑貓即白貓,那我也沒啥說的了.
  書本身就是有對錯的,希望樓主基于了解,拿出更多自己不同的看點(diǎn),而不是在這邊大談你的聽聞.
•   路漫漫其修遠(yuǎn)兮。想看到廣闊的世界，就先把肚子里那點(diǎn)傲慢和成見放下。以有限窺無限，自如LZ和如來手中孫悟空：來此一游，如同夢游。
•   評判一件事物的資格是深刻的了解?？尚?，大笑不足以為之道!
•   LZ跟著方舟子去吃了轉(zhuǎn)基因食品
  腦子瓦特了。。。。
•   　他舉這個例子是否定進(jìn)化論的隨機(jī)性，而是強(qiáng)調(diào)進(jìn)化論的方向性。
  　　你最后一段話的意思是他算錯了，你算的應(yīng)該是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這個數(shù)字，不是更加說明進(jìn)化論不可能是完全隨機(jī)這一理論么？也就是你也更大程度的否定了他所要否定的觀點(diǎn)了。那你還批判他什么呢？
  　　他無非也許就是一個對于生物學(xué)，醫(yī)學(xué)，和心理學(xué)不如你的一個西方哲學(xué)討論家。 你呢？ 你對哲學(xué)了解么？你對除了自己專業(yè)的其他學(xué)問了解么？ 你也不了解阿。
  　　于是，僅僅是因?yàn)樽髡卟涣私馍飳W(xué)，不是心理學(xué)出身，然后在概率學(xué)上的舉例沒有最大限度的否定你也否定的觀點(diǎn)，然后你就開始否定他的理論么？
  　　你覺得你自己好笑么？
  　　
  　　我不是為了作者說話，說實(shí)話，他的很多觀點(diǎn)我也不是很同意，但是你的觀點(diǎn)有些偏激。
  哈哈哈哈喜歡老凡大叔的評論
•   讀了，感覺書很好。
•   樓主這篇廣告很嚇唬人啊，扔動機(jī)不明的垃圾出來幫大家訓(xùn)練判別能力啊，真是辛苦樓主了

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