文化現(xiàn)代性精粹讀本

內(nèi)容概要

本書(shū)以文化現(xiàn)代性為主旨，薈萃了20世紀(jì)80年代以來(lái)西方著名思想家，包括于爾根·哈貝馬斯、斯圖亞特·霍爾、馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)、安拓瓦納·貢巴尼翁等人討論文化現(xiàn)代性的經(jīng)典篇什。他們分別對(duì)表征文化現(xiàn)代性的重要概念展開(kāi)分析，從懷舊到日常生活，從復(fù)制到擬仿，從合理化到距離，從藝術(shù)界、先鋒派再到藝術(shù)終結(jié)，構(gòu)成一個(gè)文化現(xiàn)代性的概念家族。其探討大致涉及現(xiàn)代性的四個(gè)重要方面：現(xiàn)代性的概念與歷史、現(xiàn)代性的矛盾邏輯、文化現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的關(guān)系，以及現(xiàn)代與后現(xiàn)代的關(guān)系。通過(guò)對(duì)這四個(gè)方面的勾畫(huà)，本書(shū)將為您提供一幅用以探索文化現(xiàn)代性的，描繪了歷史與現(xiàn)實(shí)圖景的詳盡地圖。

作者簡(jiǎn)介

周憲，南京大學(xué)校長(zhǎng)助理，中文系教授，主要學(xué)術(shù)興趣集中在美學(xué)、文藝學(xué)和文化研究等領(lǐng)域。著有《審美現(xiàn)代性批判》、《二十世紀(jì)西方美學(xué)》等。

書(shū)籍目錄

序言第一部分 現(xiàn)代性的概念與歷史 現(xiàn)代的時(shí)代意識(shí)及其自我確證的要求 現(xiàn)代性——昨天，今天和明天 現(xiàn)代性的多重建構(gòu) 現(xiàn)代性與文化 現(xiàn)代性終結(jié)了嗎？ 現(xiàn)代性，現(xiàn)代主義，現(xiàn)代化——現(xiàn)代主題的變奏曲第二部分 現(xiàn)代性的矛盾邏輯 對(duì)軼序的追求 兩種現(xiàn)代性 何種現(xiàn)代性的終結(jié) 兩種現(xiàn)代性理論第三部分 文化現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性 現(xiàn)代性對(duì)后現(xiàn)代性 現(xiàn)代性與文學(xué)傳統(tǒng) 文學(xué)體制與現(xiàn)代化 藝術(shù)的功能與藝術(shù)系統(tǒng)的分化 大都市概念與現(xiàn)代主義的出現(xiàn) 現(xiàn)性化與現(xiàn)代主義 現(xiàn)代性的悖論 現(xiàn)代主義，現(xiàn)代性，現(xiàn)代化 藝術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)——論現(xiàn)代和后現(xiàn)代的辯證法第四部分 從現(xiàn)代到后現(xiàn)代 重寫(xiě)現(xiàn)代性 文化戰(zhàn)爭(zhēng)：現(xiàn)代與后現(xiàn)代的論爭(zhēng) 現(xiàn)代、后現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù) 我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代 氣數(shù)已盡的后現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義藝術(shù)附錄：文化現(xiàn)代性研究主要文獻(xiàn)

編輯推薦

　　我們要是循著概念史來(lái)考察“現(xiàn)代”一詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的。18世紀(jì)初，著名的古今之爭(zhēng)導(dǎo)致要求擺脫古代藝術(shù)的樣本。主張現(xiàn)代的一派反對(duì)法國(guó)古典派的自我理解，為此，他們把亞里士多德的“至善”概念和處于現(xiàn)代自然科學(xué)影響之下的進(jìn)步概念等同起來(lái)。他們從歷史批判論的角度對(duì)模仿古代樣本的意義加以質(zhì)疑，從而突出一種有時(shí)代局限的，即相對(duì)的美的標(biāo)準(zhǔn)。　　——于爾根·哈貝馬斯　　無(wú)法確言從什么時(shí)候開(kāi)始人們可以說(shuō)存在著兩種截然不同卻又劇烈沖突的現(xiàn)代性?？梢钥隙ǖ氖?，在19世紀(jì)前半期的某個(gè)時(shí)刻，作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂。從此以后，兩種現(xiàn)代性之間一直充滿(mǎn)不可化解的敵意，但在它們欲置對(duì)方于死地的狂熱中，未嘗不容許甚至是激發(fā)了種種相互影響?！　　R泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)　　正是為了與這種新的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)相一致，波德萊爾從現(xiàn)代性無(wú)休止的永遠(yuǎn)前進(jìn)的滾滾車(chē)輪中看到了其靜態(tài)的一面——它在過(guò)去不斷被拋棄中呈現(xiàn)了靜態(tài)的一面。對(duì)生產(chǎn)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，朝生暮死、短暫只是藝術(shù)的一面，它的另一面，即持久、不朽、詩(shī)學(xué)，必須首先從中提煉出來(lái)。類(lèi)似地，現(xiàn)代性體驗(yàn)包括了作為其對(duì)立面的永恒性。　　——漢斯·羅伯特·堯斯　　如果說(shuō)現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)時(shí)的癡迷，而先鋒性是歷史性的一次冒險(xiǎn)，那么拒絕被人們以歷史的術(shù)語(yǔ)加以思考的后現(xiàn)代的意向性看來(lái)對(duì)現(xiàn)代性的敵意便少于對(duì)先鋒的敵意。除非是一種犬儒主義的、商業(yè)的變種——這是媚俗的最后一個(gè)災(zāi)難——后現(xiàn)代主義并不反對(duì)波德萊爾的現(xiàn)代性，因?yàn)楹笳咭彩冀K被先鋒主義所背叛。它所要反對(duì)的，是歷史先鋒最典型的對(duì)進(jìn)步與超越的偶像化崇拜?！　　餐型呒{·貢巴尼翁

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