藝術(shù)論

出版時(shí)間：2005-9 出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社作者：列夫·托爾斯泰頁(yè)數(shù)：187
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內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)論》是一代文豪列夫·托爾斯泰的藝術(shù)感悟，涉獵繁雜，但其最核心的問題始終是：什么是藝術(shù)。托爾斯泰的觀點(diǎn)觸及了藝術(shù)最根本的本質(zhì)，從這些犀利和深刻的言語(yǔ)中，我們的藝術(shù)觀將接受一次醍醐灌頂般的洗禮?！　∫淮暮懒蟹颉ね袪査固┱撌鲫P(guān)于藝術(shù)問題的方方面面的著作。這本書涉獵繁雜．但其最核心的問題始終是：什么是藝術(shù)。對(duì)于這個(gè)看似簡(jiǎn)單而老套的問題，托爾斯泰提出了他的觀點(diǎn)。老文豪語(yǔ)出驚人，在他眼里．很多最經(jīng)典最偉大的作品是壞的藝術(shù)，甚至不是藝術(shù)，而按照他的判斷體系，我們的確可以得到與他相同的結(jié)論。托爾斯泰的觀點(diǎn)觸及了藝術(shù)最根本的本質(zhì)，從這些犀利和深刻的言語(yǔ)中，我們的藝術(shù)觀將接受一次醍醐灌頂般的洗禮。

作者簡(jiǎn)介

　　本書譯者張昕暢  趙雪予和劉巖系中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)俄語(yǔ)廣播部青年翻譯和記者，醉心于俄羅斯文學(xué)和藝術(shù)并熱衷中俄文化交流事業(yè)，多次采訪陳吳蘇、羅高壽等知名人士，出版作品包括《俄羅斯文化之旅》等。(crirus@cri.com.cn)

書籍目錄

第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章結(jié)論人名索引

章節(jié)摘錄

書摘隨便拿起一種報(bào)紙，都能找到戲劇或音樂的專欄，差不多在每張報(bào)紙上都能找到對(duì)某展覽或繪畫的描述文章，都能找到有關(guān)新出版的藝術(shù)內(nèi)容的書，包括詩(shī)、中篇小說(shuō)或長(zhǎng)篇小說(shuō)的說(shuō)明。    報(bào)紙上詳細(xì)且及時(shí)地?cái)⑹隽四澄慌輪T或男演員在某場(chǎng)戲劇(喜劇或歌劇)中扮演了某個(gè)角色，指出他們的優(yōu)點(diǎn)，描述了新戲劇(喜劇或歌劇)的內(nèi)容或評(píng)價(jià)優(yōu)缺點(diǎn)。報(bào)紙同樣詳細(xì)且用心地描寫出某位演員如何演唱了某首歌曲或如何用鋼琴或小提琴演奏了哪首樂曲，以及這首樂曲和這個(gè)演員的優(yōu)缺點(diǎn)。在每一個(gè)大城市里，即使沒有幾個(gè)，也至少有一個(gè)新畫展，評(píng)論家和鑒賞家對(duì)這些畫作發(fā)表了深刻的見解。幾乎每天都要出版新的小說(shuō)和詩(shī)，無(wú)論是單行本的，還是發(fā)表在雜志上的，報(bào)紙將向讀者詳細(xì)介紹這些藝術(shù)作品作為自己的天職。    俄羅斯政府為了扶持藝術(shù)，向文學(xué)院、音樂學(xué)院和劇院撥款百萬(wàn)盧布，而國(guó)家用于國(guó)民教育的投入，只相當(dāng)于為人民提供教育所需資金的百分之一。法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)各規(guī)定為藝術(shù)撥款八百萬(wàn)當(dāng)?shù)刎泿拧Ｃ恳粋€(gè)大城市里都在建筑博物館、學(xué)院、音樂學(xué)院、戲劇學(xué)院、劇院和音樂廳。成千上萬(wàn)的工人——木匠、泥瓦匠、油漆匠、細(xì)木匠、裱糊匠、裁縫、理發(fā)師、珠寶匠、青銅匠、排字工——都為了藝術(shù)的要求而畢生辛苦地工作著，除軍事外，未必會(huì)有另一種人類活動(dòng)，耗費(fèi)如此多的精力。    為了這種活動(dòng)，人們不僅付出了如此多的勞動(dòng)，而且就像為了戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，很多人獻(xiàn)出了自己的一生：成千上萬(wàn)的人從小就為了學(xué)會(huì)飛快地旋轉(zhuǎn)雙足(舞蹈)而獻(xiàn)身；另一些人(音樂家)則為了學(xué)會(huì)快速按鍵或撥弄琴弦而努力；再有一些人(畫家)為了能將其所見用色彩繪出而奮斗；還有一些人為了能用各種方式組織句子，并使每個(gè)句子合乎韻腳而傾注心血。這些人都非常善良、聰明，能做各種有益的勞動(dòng)，在這些特有的使人癡迷的事業(yè)中，他們變得很孤僻，對(duì)生活中的嚴(yán)肅現(xiàn)象也略顯愚鈍，從而成為僅能旋轉(zhuǎn)雙足、舌頭或手指的極端自恃的專家。    但這不算什么。給我印象很深的是：有一次在歐美劇院觀看上演的一部普通的新歌劇的排練情況①。    我到的時(shí)候第一幕已經(jīng)開始。要進(jìn)入觀眾廳，我必須穿過(guò)后臺(tái)。有人領(lǐng)我沿著這座大建筑物地下室的黑暗通道行走，經(jīng)過(guò)變換布景和燈光的大機(jī)器時(shí)，我看見了幾個(gè)在黑暗和灰塵中工作的工人。其中一個(gè)工人的臉蒼白且消瘦，穿著污穢的工作服，有著一雙工人般的臟兮兮的手，雙手五指張開，看得出他很疲憊和不滿，走過(guò)我身邊時(shí)正氣呼呼地責(zé)備著另一個(gè)人。我沿著黑暗的臺(tái)階上去，來(lái)到了后臺(tái)。在堆滿布景、幕布和一些桿子、圓環(huán)的中間，如果不是幾百個(gè)，至少也有幾十個(gè)化了裝的身著緊裹大腿和小腿肚子服裝的男人和平常在家一樣盡可能裸露身體的女人。這些都是等候上場(chǎng)的歌手——男合唱演員、女合唱演員和芭蕾舞演員。我的引導(dǎo)員帶我走過(guò)舞臺(tái)和一座穿過(guò)樂池的木板橋來(lái)到池座，樂池里坐著一百名左右演奏各種樂器的樂師。在兩盞反光燈之間，坐在高處的是手拿指揮棒、面前放著樂譜架的指揮，他指揮著樂隊(duì)、歌唱家和整個(gè)歌劇的上演?！璓1-2

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)藝術(shù)是一種人類活動(dòng)，其中一個(gè)人有意識(shí)地用某種外在標(biāo)志把自己體驗(yàn)的情感傳達(dá)給別人，而別人被這種情感所感染，同時(shí)也體驗(yàn)著這種情感。藝術(shù)既不是形而上學(xué)者而說(shuō)的某種神秘的思想、美或上帝的體現(xiàn)，也不是生理美學(xué)者所言的人們借以消耗過(guò)剩精力的游戲，也不是情緒通過(guò)外在標(biāo)志的表現(xiàn)，也不是美好事物的產(chǎn)品。總之，并不是享樂，而是為生命和追求個(gè)人及全人類幸福的道路中必需的一種交際手法，它把人類聯(lián)結(jié)在同樣的情感中。    真正的藝術(shù)品是清水出芙蓉，無(wú)須任何修飾。好比一位鐘情于丈夫的妻子，不用刻意地打扮自己；而偽造的藝術(shù)品好比一個(gè)風(fēng)塵中的女子，必須時(shí)常濃妝艷抹，裝扮自己。真正的藝術(shù)品是藝術(shù)家長(zhǎng)久以來(lái)內(nèi)心深處的一種情感表達(dá)，正如一位母親懷胎十月是為了孕育愛情的結(jié)晶；而偽造的藝術(shù)品是單純?yōu)榱死娑a(chǎn)生的，就像一個(gè)壞女人為了金錢而出賣自己的身體一樣。真正的藝術(shù)品所產(chǎn)生的后果是把一種新的思想情感帶到人們的生活中來(lái)，正像妻子為了純潔愛情而把新的生命帶到世間一樣。    藝術(shù)，任何一種藝術(shù)，本身就具有將人們聯(lián)合起來(lái)的特性。任何一種藝術(shù)都能夠使接受藝術(shù)家所表達(dá)的情感的人首先是與藝術(shù)家用心相連，其次是與所有和他有同感的人用心相連。它不應(yīng)當(dāng)傳達(dá)只有接受過(guò)某種教育的人才能理解的情感，或只有貴族、商人、或只有俄國(guó)人、日本人、或只有天主教徒，或佛教徒才能理解的情感，它所傳達(dá)的情感應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)槊恳粋€(gè)人所理解。                                             ——列夫·托爾斯泰

編輯推薦

　　這是一代文豪列夫·托爾斯泰的藝術(shù)感悟，涉獵繁雜，但其最核心的問題始終是：什么是藝術(shù)。托爾斯泰的觀點(diǎn)觸及了藝術(shù)最根本的本質(zhì)，從這些犀利和深刻的言語(yǔ)中，我們的藝術(shù)觀將接受一次醍醐灌頂般的洗禮?！　∫淮暮懒蟹颉ね袪査固┱撌鲫P(guān)于藝術(shù)問題的方方面面的著作。這本書涉獵繁雜．但其最核心的問題始終是：什么是藝術(shù)。對(duì)于這個(gè)看似簡(jiǎn)單而老套的問題，托爾斯泰提出了他的觀點(diǎn)。老文豪語(yǔ)出驚人，在他眼里．很多最經(jīng)典最偉大的作品是壞的藝術(shù)，甚至不是藝術(shù)，而按照他的判斷體系，我們的確可以得到與他相同的結(jié)論。托爾斯泰的觀點(diǎn)觸及了藝術(shù)最根本的本質(zhì)，從這些犀利和深刻的言語(yǔ)中，我們的藝術(shù)觀將接受一次醍醐灌頂般的洗禮。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)11條)

　這是一代文豪列夫·托爾斯泰的藝術(shù)感悟，他用比較通俗的語(yǔ)言回答了一個(gè)問題：什么是藝術(shù)？同時(shí)也是他對(duì)自己一生文藝生涯的反思。我覺得《藝術(shù)論》是列夫·托爾斯泰文學(xué)版的懺悔錄。是他對(duì)自己文化藝術(shù)成果的一個(gè)深層次的，發(fā)自靈魂深處的自我拷問。是列夫·托爾斯泰一生的藝術(shù)成果的結(jié)晶。在我看來(lái)本書是在藝術(shù)層次上超越了《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》。
　　塔可夫斯基在談到文學(xué)巨匠時(shí)說(shuō)： “我強(qiáng)烈建議你們?nèi)プx讀托馬斯曼的魔山” 陀思妥耶夫斯基的文字但隨后老塔深情地說(shuō)道：“有關(guān)托爾斯泰，那涉及到品味問題”
　　
　　托爾斯泰確實(shí)是一個(gè)人的品味問題。
　　
　　托老在書的前幾章對(duì)美學(xué)發(fā)起了猛烈的批判在托爾斯泰眼里美學(xué)就是個(gè)扯淡的東西為此他扯到古希臘人對(duì)于美的定性羅馬人和希臘人相比美又發(fā)生了變化了然后偉大的亞里士多德將美和善分開了
　　
　　隨后托爾斯泰得出了個(gè)偉大的結(jié)論美學(xué)就是文藝復(fù)興貴族階級(jí)無(wú)聊的產(chǎn)物那是一次歐洲人信仰的淪喪歐洲人不在相信教會(huì) 鮑姆加登就是個(gè)無(wú)聊的人把希臘的老把戲拿出來(lái)玩
　　
　　藝術(shù)，和美學(xué)扯上關(guān)系就變成了一大堆空洞的理論。我突然間意識(shí)到我的建筑觀和老托是多么的相似，建筑必須超越美學(xué)而直面生活
　　
　　老托似乎在對(duì)藝術(shù)家們咆哮：你們要做人民的藝術(shù)家！！
　　
　　在音樂上，瓦格納是被罵的體無(wú)完膚，傳說(shuō)他確實(shí)品德敗壞，難怪尼采當(dāng)年要和他分道揚(yáng)鑣，就連后期的貝多芬，托老也毫不留情的說(shuō) 他的第九交響曲就是一堆狗屎。
　　
　　對(duì)同行，從波德萊爾魏爾倫到馬拉美這些象征派的頭頭們，全部一一被罵，我仿佛看見托老在咆哮：你們TM寫的什么狗屁詩(shī)歌，毫無(wú)感情，只能騙騙那些沒事干的批評(píng)家。老百姓你們是騙不了的，他們還沒有那么愚蠢！
　　
　　一個(gè)文明的終結(jié)正是這個(gè)文明陷入了永無(wú)止境的求知欲和創(chuàng)新瘋狂之中，而這正是現(xiàn)代藝術(shù)的特征，我想人的想象力總是無(wú)法超越自然的
　　
　　由于缺乏耐心和存在偏見，我一貫認(rèn)為100多年前的像托爾斯泰這些名氣過(guò)大而且動(dòng)不動(dòng)就寫個(gè)幾卷本巨著的作家非常讓人頭疼，后來(lái)慢慢意識(shí)到自己對(duì)他們的拒絕更多的是潛意識(shí)里存在走捷徑的意圖，就像某些發(fā)出“原來(lái)小說(shuō)也可以這樣寫！”的驚嘆的人一樣，因看到別人已開辟好的捷徑而感到欣喜，這并非說(shuō)明自己也是一個(gè)愛好創(chuàng)新的人，而只是因?yàn)樽约合肜盟说男缕縼?lái)裝自己和別人的舊酒去造就自己從而對(duì)新事物表現(xiàn)出十分可疑的熱情。然而熱情總是容易被消耗掉，在漸漸對(duì)大多數(shù)明白無(wú)誤的寫作技藝也厭倦了的時(shí)候，這時(shí)發(fā)現(xiàn)還存在寫作的意愿似乎就只剩下對(duì)某些長(zhǎng)久困擾著自己的問題的思考和對(duì)自己認(rèn)為真摯的理解的盡量保留，并由此得以忍耐寫作時(shí)需要付出的耐性。現(xiàn)在很少因?yàn)閷懚械娇鞓?，甚至可以說(shuō)在不多的寫的過(guò)程中，艱難的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出快樂覆蓋的范圍而且如影隨形，這是一種奇怪的感受，可能許多寫作者都會(huì)有如此的寫作的不快樂但依然還持續(xù)地寫，這實(shí)在有點(diǎn)讓人難以理解。與寫作的艱難相比，快樂顯得微不足道；但通過(guò)寫作獲得自我理解和與你所信任的先人、同伴以及可能存在的后來(lái)人得以心心相印的欣慰相比，這種艱難也變得不值一提?！皩懽鞯墓陋?dú)”這個(gè)詞組已經(jīng)被人說(shuō)爛了但我還想提及——在自己認(rèn)知范圍內(nèi)的無(wú)所創(chuàng)造的寫作（不管是形式還是視角思想情感等）談不上孤獨(dú)（只是寂寞）——并且認(rèn)為寫作始終伴隨著孤獨(dú)但你終將會(huì)獲得自我理解和與他人相互理解從而消除了部分孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感來(lái)自寫作過(guò)程中因?yàn)樽约菏且粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體而不得不靠一己之力面向問題并用理智對(duì)一些思想和情感作出判斷和選擇，沒有人能夠幫你，除非你進(jìn)行抄襲。這是一種苛刻的想法，企圖在寫作中的達(dá)到從各層面認(rèn)識(shí)一些困擾已久的根本性問題并能接受自己從而獲得歸屬感的想法，我希望自己能夠這樣要求自己。
　　或許有人會(huì)希望我在以后才說(shuō)起這個(gè)問題，等我有了更多的閱讀量和寫作經(jīng)驗(yàn)以便找到更多可靠的依據(jù)來(lái)支持我的觀點(diǎn)的時(shí)候再來(lái)談?wù)撨@個(gè)問題，但我認(rèn)為對(duì)一些很單純的問題的認(rèn)識(shí)不必要太過(guò)復(fù)雜的證據(jù)去加以說(shuō)明，何況這些也是許多人共有的體會(huì)，越早讓自己涉及對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)對(duì)寫作越有利。
　　是在偶然中我翻到了托爾斯泰寫的一本叫《藝術(shù)論》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年9月版）的書（他的文論集也翻譯成《什么是藝術(shù)》）所以引起我的反思并堅(jiān)定了我的一些想法。通過(guò)大量的懷疑和揭穿后他不容置疑地提出關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的三個(gè)方面：
　　
　　“感染性不但是藝術(shù)的毫無(wú)疑義的標(biāo)志，而且感染的程度也是藝術(shù)價(jià)值的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。
　　“感染愈強(qiáng)烈，則藝術(shù)愈上乘。這里的藝術(shù)并非就其內(nèi)容而言，而是與它所傳達(dá)的那種情感的好壞無(wú)關(guān)。
　　“藝術(shù)感染性的多少取決于以下三個(gè)要素：（1）所傳達(dá)的情感有多大的獨(dú)特性；（2）這種情感的傳達(dá)有多么清晰；（3）藝術(shù)家的真摯程度，換言之，藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的感情的力量如何。”
　　
　　這本書基本圍繞著這個(gè)觀點(diǎn)展開了思考和闡述，除了缺乏必要的凝煉簡(jiǎn)潔和過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的高尚情感和道德的論調(diào)外，也存在一些由于樸素正直的性格而看起來(lái)顯得偏執(zhí)的觀點(diǎn)。100年后的發(fā)展已經(jīng)超出了托爾斯泰當(dāng)時(shí)所能料想的范圍（可能也是他所擔(dān)憂的發(fā)展），但無(wú)論如何豐富和多元的取向能更好地滿足人們對(duì)藝術(shù)的不同需求，就像月亮早已不單單是蘇東坡或張若虛的月亮一樣，對(duì)事物和情感的理解總是越來(lái)越豐富和復(fù)雜。但托爾斯泰的這本書非常通俗，因?yàn)樗v到的東西非常本質(zhì)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的感染力和情感在今天看來(lái)一點(diǎn)都不過(guò)時(shí)，只是他無(wú)法克服那些他未能理解的閱讀給他帶來(lái)的諸多不適（比如審丑和朦朧）。除去里面關(guān)于道德、宗教等對(duì)藝術(shù)表達(dá)范圍的束縛，他所講到的藝術(shù)感染力、藝術(shù)家的體驗(yàn)和真摯，就像太陽(yáng)一樣永存于藝術(shù)原則的中心。這個(gè)原則能有效杜絕藝術(shù)家成為藝術(shù)從業(yè)者，杜絕寫作者成為寫作行業(yè)者而制造出藝術(shù)贗品（關(guān)于藝術(shù)贗品的問題，他在書中提出了精辟的見解）。出于對(duì)勞動(dòng)人民的同情憐愛和對(duì)上層階級(jí)的虛偽腐爛的厭惡，托爾斯泰對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)或許沒能超越階級(jí)的判斷，因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)法以階級(jí)、種族等為類別，感染人并觸發(fā)人進(jìn)行思考的并非以道德的優(yōu)劣作為標(biāo)準(zhǔn)，他把握住了人類最普遍的受到感染的基礎(chǔ)——真摯，但忽略了特殊性在個(gè)體中的存在。以普遍情感和高尚情操為中心的寫作的偏移和輻射造成的藝術(shù)活躍區(qū)域不同的這種遷移大概托爾斯泰始料未及，這種邊緣比中心要活躍得多的現(xiàn)象現(xiàn)在看來(lái)比比皆是，從托爾斯泰的為勞動(dòng)人民寫作轉(zhuǎn)向了為某一類個(gè)體寫作的文學(xué)的發(fā)展十分引入注目。不可忽視，這種從普遍認(rèn)知走向?qū)μ囟▊€(gè)體的認(rèn)知的寫作埋藏著更大的孤獨(dú)感，并在日益開放和多元的取向中找到自己的理解者，比如戀童、同性戀等題材的觸及我想托爾斯泰未必能夠忍受。但托爾斯泰提出的判斷藝術(shù)的原則依然可以用到對(duì)一些特殊主題和情感的作品的判斷中，能夠用以杜絕利用情感的特殊性夸大或矯飾情感的力量，這一點(diǎn)有時(shí)候難以辨別，但對(duì)自然和出于自然的真摯的追求也隨時(shí)能提醒讀者去甄別這些作品，判斷出作品是由于情感的共振引發(fā)的震顫還是作家企圖在作品中誘導(dǎo)你對(duì)一些自己思考尚未成熟的問題過(guò)早作出與創(chuàng)作者一致的判斷。用他的藝術(shù)原則，也可以很快看清那些媚俗傾向的作品的面目，出于滿足人耽于幻想的本能需求而粗制濫造出某種或理想美好的或哀傷絕望的生活方式用以消遣，這是一種對(duì)缺乏自制力的不成熟的人的不負(fù)責(zé)任的擄獲，對(duì)走向心智健全這本來(lái)就很艱難的一步加上不必要的阻礙，那些能夠讓人耽于幻想并引發(fā)哀傷憂愁的情節(jié)容易讓讀者以為他就是這么敏感多思的人并因?yàn)榍楦械墓缠Q讓自己覺得自己具備感動(dòng)的能力為自己的心還未干枯而沾沾自喜。我相信缺乏理智的情感會(huì)變得古怪，成為一種自我損耗的不必要的多愁善感，是一種難以相處的小家子氣的矯情和任性，而媚俗的作品在這一點(diǎn)上阻礙人走向?qū)κ澜绺鼮閷捄竦母兄?。這么說(shuō)會(huì)讓我顯得十分古板但無(wú)所謂，我甚至認(rèn)為那些一開口你就知道他要說(shuō)什么的作品在浪費(fèi)讀者的時(shí)間，用一種或帶點(diǎn)玩世不恭的痞子氣或要給你講庸俗道理的油滑氣進(jìn)行敘述的作品也是一種諂媚的表現(xiàn)，人們對(duì)充滿正氣的東西一貫敬而遠(yuǎn)之，相反，對(duì)油滑和打趣會(huì)覺得更具親和力，但不得不說(shuō)這只是出于對(duì)一種輕巧的責(zé)任的承擔(dān)而表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)正義的向往的態(tài)度。
　　我想托爾斯泰對(duì)通俗情感的追求更多的是出于對(duì)矯揉造作的情感的否定而非對(duì)難以理解的情感的排斥，但對(duì)于形式大于內(nèi)容的作品在特定期間以先鋒的面貌出現(xiàn)大行其道之勢(shì)并影響甚遠(yuǎn)也足以引起反思。這一點(diǎn)思考我尚未解決，但可以肯定的是那種看起來(lái)非常晦澀但一經(jīng)解讀出某個(gè)深刻道理就變得通俗明白無(wú)誤的作品存在過(guò)于單一的弊病。形式的創(chuàng)新往往有助于讀者從另外的角度理解世界，一些實(shí)驗(yàn)的先鋒的作品的貢獻(xiàn)在于它看到了另一種思維方式的開端，這種開端可以被運(yùn)用到對(duì)作品的創(chuàng)造中以豐富對(duì)整個(gè)作品的認(rèn)識(shí)，而當(dāng)對(duì)這種新的思維方式的過(guò)度強(qiáng)調(diào)則容易讓人誤以為這是一種新的創(chuàng)作方式的終點(diǎn)，從而削弱了對(duì)其他方式的融合而顯得單一，這是人們通常反對(duì)的以中心思想為核心的創(chuàng)作的另外一種體現(xiàn)形式，對(duì)這種形式過(guò)度依賴的藝術(shù)家總讓人想起那種不自信卻又十分高傲的人面對(duì)世界時(shí)所表現(xiàn)的不友好的一面。
　　
　　本來(lái)是想用搞笑的，后來(lái)想想，還是用好笑吧。
　　
　　雖然托爾斯泰很嚴(yán)肅，但是大部分的時(shí)間，我都覺得他的言論很好笑。并不是可笑。
LZ能不能分段，看的眼睛好疼
恩所以我就看了下中間打引號(hào)的三段。。。。不好意思。。。。而且有事了。。。得工作去了。。。。
我看完引號(hào)三段直接看評(píng)論了.
字好多啊…
只因?yàn)槟阃耆卓戳恕?/li>
《生活之路》那才叫。。。好笑。
文化背景不同吧，而且我覺得這個(gè)翻譯有點(diǎn)爛，所以有些意思傳達(dá)得不夠準(zhǔn)確。
托翁這言論是有點(diǎn)偏激，不過(guò)這種批判精神、質(zhì)疑精神真的值得我們深思啊

藝術(shù)論

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