藝術(shù)與歸家

用戶評論 (總計58條)

•   　　昨天中午看了余虹的《一個人的百年》，起初不以為意?？赡苁沁@顆心也漸漸蒼老和麻木了吧。我覺得，一個人不應(yīng)該輕言生死，不應(yīng)該將死亡當(dāng)成一種藝術(shù)去追求，更不應(yīng)該為了逃避生活的痛苦而選擇死亡。但是，昨天晚上，一氣喝完半斤酒摔在床上，忽然就想起其中的一兩句話來，不禁悲從中來，用雙手捂著臉大慟。
  　　
  　　“德國詩人里爾克曾慨嘆一切存在者都處于無庇護(hù)狀態(tài)，人尤其如此，也正因為如此，人需創(chuàng)建自己的保護(hù)以維護(hù)生存的安全。人的庇護(hù)從何而來呢？現(xiàn)世的社會和彼世的信仰，前者給人以生之依靠，后者給人以死之希望?！?br /> 　　
  　　“一塊對惡沒有激烈反抗卻有持久拒絕的石頭，一塊對善沒有悲壯獻(xiàn)身卻有耐心執(zhí)著的石頭以她不絕的微光爍傷我正在死去的心。”
  　　
  　　可能，從一定程度上來講，我的老師也像石璞一樣，用不絕的微光灼傷著我正在死去的心吧。我也因此想起大學(xué)時想要輕生的那段歲月來。生命，不應(yīng)該那么脆弱，但也不應(yīng)該那么堅強，對嗎？不應(yīng)該在自己遭受侮辱，遭遇種種非人的折磨之后還茍延殘喘，對嗎？忽然困惑了。困惑于生的意義，困惑于死的意義。
  　　
  　　腦中忽然生出一種奇怪的念頭，就是，自己某一天會不會也像余虹一樣，在平靜的心境中寫下這樣一篇文字，然后離開？有的時候，真覺得自己應(yīng)該走了，既然無法擁抱這個世界，既然再也抓不住自己的眼淚和內(nèi)心。
  　　
  　　2007年12月，一個寒冷的冬日，在寫完《一個人的百年》五個月之后，余虹在人民大學(xué)跳樓自殺。用一種非正常的方式結(jié)束了自己的人生。
  　　
  　　然而，世界并沒有什么不同。
  　　
  　　余虹的世界，隨著他那一躍，徹底陷入沉寂。而萬萬千千個人的世界，依然機械地活躍著。
  　　
  　　是世界太過冷漠，還是我的內(nèi)心過于敏感？大學(xué)四年，幾乎每個學(xué)期都能聽到有同學(xué)自殺的消息。我們的反映呢，由起初的議論紛紛到后來的戲謔，以至于麻木。
  　　
  　　“這個學(xué)期的指標(biāo)（指民大每個學(xué)期必有一個人自殺）完成了……”有人笑著說。
  　　
  　　大三那個寒冷的冬天，一個女孩子從文華樓十一樓一躍而下。沒有去現(xiàn)場，也沒有看到那處人形凹陷的花叢，心中卻感到莫名的難過?！叭跽咦詺ⅲ跽咝ψ詺⒄邽槿跽??！蔽以谌沼洷旧线@樣寫道。
  　　
  　　上帝給了我們一雙可以看到無限的眼睛，卻沒有給我們一雙可以抓住無限的手。于是，我忽然覺得，上帝賜給我們的最好的禮物并不是青春，而是衰老。當(dāng)時光抹掉那些慘痛的記憶，痛苦的坦克壓碎跳動的心，對這個世界再無所求之后，我們就能感到平靜的幸福。
  　　
  　　可能，在生活中，更重要的是學(xué)會如何去放開這個世界。然而，有沒有人教過我們，如何放棄自己的理想，如何忽視自己的內(nèi)心，如何看著自己的愛人漸行漸遠(yuǎn)而不潸然淚下？有沒有教過我們，當(dāng)我們無法把握自己的內(nèi)心，無法找到活下去的理由之時，如何有尊嚴(yán)地，優(yōu)雅地離開這個世界？
  　　
  　　于是，這才發(fā)現(xiàn)，所謂的成熟和堅強，都是假裝的。我不得不這樣。當(dāng)那顆沉寂的心再次被點燃的時候，我就會奮不顧身地再次躍入那片火海。于是，整個世界就會在頃刻之間轟然倒塌。從人生的灰燼中爬起來，在平靜的心境中寫完我的一生之后，就應(yīng)該走了吧？
  　　
•   　　“在正午，一個尼采式的時間，他從高空墜落，像一片落葉？抑或一只飛鳥？”一位研究美學(xué)與文藝學(xué)理論的學(xué)者，突然以他個人的意志選擇死亡方式，12月5日13時，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師余虹在“五十知天命”在他半個百年時突然從自己家所在的世紀(jì)城小區(qū)10層跳下，結(jié)束自己的生命。
  　　
  　　余虹先生的學(xué)術(shù)簡歷這樣寫道：
  　　　　
  　　余虹，1957年生于四川。暨南大學(xué)文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士后。生前為中國人民大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、國家重點學(xué)科文藝學(xué)學(xué)科帶頭人，人大《文藝?yán)碚摗分骶?，學(xué)術(shù)欺期刊《問題》與《立場》主編。主要研究領(lǐng)域是文藝?yán)碚?、美學(xué)與哲學(xué)。主要著作有《思與詩的對話———海德格爾詩學(xué)引論》、《中國文論與西方詩學(xué)》、《藝術(shù)與歸家———尼采?海德格爾??？隆返取！?
  　　　　
  　　余虹是我敬重的當(dāng)代學(xué)者之一。我們?nèi)绾我矡o法余虹先生的離世與自殺聯(lián)系起來。在一個學(xué)術(shù)生產(chǎn)近于泡沫化的時代中，余先生的書是值得讀的不多的學(xué)者之一。思想敏銳，富有才情。在他的學(xué)術(shù)表述背后，往往深深地隱藏學(xué)者自身獨特的審美判斷與價值關(guān)懷。我們從他對不同的現(xiàn)實問題的關(guān)懷中也不無感受到中國當(dāng)下語境中一種對深度現(xiàn)實的人文式憂思。與其說余虹是一位學(xué)者，不如說他是“抵達(dá)大地之思”的一個詩人，一個對“愛”與“恨”有著鮮明的文化立場的思想者。
  　　
  　　“余虹事件”，已經(jīng)由個人的生死，走向了公共空間，成為近期學(xué)術(shù)內(nèi)處言說的核心焦點之一，也變成一個反思“大學(xué)語境”的公共符號與文化觸媒。
  　　　
  　　今年9月，余虹回四川大學(xué)參加恩師石璞先生百歲華誕的慶典，他在博客《一個人的百年》中已流露出了對彼岸世界的種種猜測?！兑粋€人的百年》寫于2007年，這篇文章中同時也涉及到了他所工作的人大中文系接連有博士生的“自殺事件”，并以尊重的口吻寫出他對逝者們的尊重。最終，這樣的生命追問卻發(fā)生在余先生的個體生命中。誰也沒有想到今天余先生昨天走時，也選擇了他們曾經(jīng)選擇的“決裂方式”，告別了他所依戀的學(xué)術(shù)與生活，告別了他所依戀的世界?！兑粋€人的百年》寫道:
  　　　　　　　　
  　　“所在的中國人民大學(xué)中文系的一位女博士生跳樓自殺，去年的同一天新聞系的一位女博士生跳樓自殺。這些年不斷聽到有人自殺的消息，而且大多為女性。聽到這些消息，我總是沉默而難以認(rèn)同那些是是非非的議論。事實上，一個人選擇自殺一定有他或她之大不幸的根由，他人哪里知道？更何況拒絕一種生活也是一個人的尊嚴(yán)與勇氣的表示，至少是一種消極的表示，它比那些蠅營狗茍的生命更像人的生命。像一個人樣地活著太不容易了，我們每個人只要還有一點人氣都會有一些難以跨過的人生關(guān)口和度日如年的時刻，也總會有一些輕生放棄的念頭，正因為如此，才有人說自殺不易，活著更難，當(dāng)然不是茍且偷生的那種活?！?br /> 　　　　
  　　"莎士比亞在《哈姆萊特》中曾提出一個無法選擇的難題：活還是不活？活下去就要“忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視。”不忍受這一切而挺身反抗呢？如果死亡真像一睡了之那么寧靜也就好了，但誰知道這一睡之后會做什么夢？誰知道那死亡之地是個什么樣子？也許死比生更糟？誰知道呢？因此，我們說那些活著的人和那些以死反抗的人多少都是令人尊敬的人，因為他們有自己的決斷和承擔(dān)，而不像那個丹麥王子停留在無解的思慮中而放棄做人的責(zé)任。"
  　　　　　　
  　　12月7日《東方早報》中記者采訪逝者生前與逝者一相相處較好的前博士后導(dǎo)師朱立元先生與熟悉他的同事，他們在接受采訪說到：
  　　　　　　　
  　　我們最終關(guān)心的仍是，釀成逝者“心靈絕望”的“文化內(nèi)因”，逝者所寄生的“大學(xué)語境”。閱讀逝者生前的一系列充滿著焦慮與關(guān)懷的學(xué)術(shù)隨筆，那種對“唯美”、“理想”、“我與中國”等大學(xué)里寄生的學(xué)者無法回避的“生命追問”，不得不使我們沿著逝者生前的思考，繼續(xù)運思下去。這些與學(xué)術(shù)相關(guān)，與寄生的大學(xué)語境相關(guān)，與我們的生命自身相關(guān)。
  　　　　
  　　一個人文型學(xué)人，選擇如此壯烈的方式，縱身一躍，難道不值得我們進(jìn)行更深層面文化反思嗎？
  　　　　
  　　今天，我們捫心自問，大學(xué)語境是否由于其本身的體制化與意識形態(tài)化，不得不讓我們對自身所存活的大學(xué)語境自身產(chǎn)生思考。它是否構(gòu)成我們學(xué)術(shù)與生活之外的精神重負(fù)與心靈負(fù)擔(dān)呢。我們相信仍然一個在大學(xué)體制里生活中的人都有著不同的感受。但指向終極的感受，我們由于學(xué)術(shù)心靈遭受的“冷漠”與僵化的“工具理性”，給人文型知識分子帶著了重大的心靈沖擊。這些是否構(gòu)成逝者生前的死因呢？我們無法作答，我們只有在閱讀逝者生前的思想文字中，試圖找到一個與我們自身境遇相似的追問。
  　　
  　　逝者生前寫到：“一個人選擇自殺一定有他或她之大不幸的根由，他人哪里知道？”的確，我們無法完全料想事情的真實原由。但在事情沒有說出真相之前，我們更多的將思考的問題指向假想的語境中去。這似乎可能有悖于個體與真相自身，但公眾在這種吁求中有可能積極的想像與構(gòu)建事件的真實原因。我覺得與嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實的歷史真相本身并不可能語境上的沖突。
  　　　　
  　　逝者生前在《我與中國》中寫道：
  　　　
  　　個體信仰與國家權(quán)力的沖突與緊張歷來就在，但如何在現(xiàn)代條件下解決好這一問題，現(xiàn)代國家如何為個體信仰的自由提供制度性的保障仍然是當(dāng)代中國所面臨的難題。至于個體命運與經(jīng)濟(jì)改革的殘酷沖突有目共睹，如何將發(fā)展的硬道理變成發(fā)展的科學(xué)而保護(hù)弱勢個體，也是令人頭疼而非一說而就的事情。而文化中國在幾經(jīng)劫難后，已滿目虛無，人們在失去價值歸依與意義指向后不知何往。當(dāng)代中國人說得最多的一個詞是“郁悶”，該詞最為準(zhǔn)確地表達(dá)了“我與中國”的關(guān)系。郁悶是一種壓抑而又難以發(fā)泄與傾訴的情緒，一種理不清、道不明的情緒，這顯然是國人當(dāng)代生存晦暗昏茫的癥候。
  　　
  　　我們所接觸的逝者是一個被著作與各種隨筆與學(xué)術(shù)信息構(gòu)建起來的關(guān)于對逝者的思想理解。讀者與批評者的閱讀經(jīng)驗無疑構(gòu)成了延伸的語境自身。如果這一切真的與大學(xué)語境發(fā)生關(guān)聯(lián)與意識形態(tài)化的學(xué)術(shù)界發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么下面的問題就不得不值得我們自我反思。
  　　　　
  　　第一，中國知識分子中思想型才子型學(xué)者被紛紛“平庸的時代”所追殺。他們或者有著前瞻的思想，不能被時代所認(rèn)同，比如“為富人說話，替窮人辦事”的茅以軾等；或者才氣十足，比如生前華東師大知名的年輕學(xué)者胡河清等，或者“說真話”的顧準(zhǔn)，張志新，林昭等等。這個時代除了妒忌、迫害，再也找不出更有策略的胸懷去包容與愛惜這樣的知識分子了。我曾經(jīng)聽說過余虹因為性格的原因在海大得罪了不少的同行。到人大后，具體情況不知，但是“中國人才”這所大學(xué)本身就有著濃厚的政治意蘊，前不久發(fā)生在學(xué)界的“人大張鳴事件”。多少有些說不清楚的政治意旨。北京是一個天堂，更多的學(xué)者去這里冒險，也有更多的學(xué)者滑入了政治的邊緣，更多的學(xué)者因為生存與利己不得不走向某種政治集團(tuán)，更多的學(xué)者除了自保他們再也不能對我們所生活的時代與我們指向的社會說出任何自由的聲音了。北京的話語之爭，在許多人眼里，都會與政治關(guān)聯(lián)，都會指向了政治企圖。
  　　　　
  　　第二，我們生活的時代倒處都充滿了“表演”的跡痕，更多的人在表演的學(xué)術(shù)與政治中，慢慢歪曲與異化成沒有任何同情心的人。這樣的語境我們看不到寬容與謙卑，我們做出的一定與利益資本相關(guān)。我們所依憑的學(xué)術(shù)信念在今天以解構(gòu)與虛無的方式被消解，從余虹先生生前的許多隨筆看來，這也是余虹先生不愿意同流合污，不愿苛活的重要原因。余虹先生無疑在身上烙上了理想知識分子與理念人的印跡。但是表演時代，我們看到的只能是表演。這種表演的重大悲劇意味在于它已經(jīng)滲透到學(xué)界，他已經(jīng)變成知識分子為了利益企圖完全不顧及學(xué)術(shù)倫理與思想底線的一種政治修辭或者虛假告白，我們整個思想的根基轉(zhuǎn)向我們獲得更多符號利益的“文化香水”。今天真正沉下心來做學(xué)術(shù)的，或者用學(xué)術(shù)來書寫思想的學(xué)術(shù)精英，已經(jīng)被表演的學(xué)術(shù)泡沫所淹沒，被表演的時代宣告文化的“死刑”。
  　　　　
  　　第三，文化批判與激進(jìn)被當(dāng)下學(xué)術(shù)與知識分子必須面對的現(xiàn)實語境所摧殘。思想似乎很難發(fā)生。今天學(xué)術(shù)與文化自身的反思與批判，已經(jīng)被“和諧與繁榮的”學(xué)術(shù)語境被遮蔽。真正有著學(xué)術(shù)與思想鋒忙的當(dāng)代學(xué)人表達(dá)自己的聲音因為他們“不懂當(dāng)下中國事實”而宣告失效。沒有激進(jìn)的學(xué)術(shù)變成今天文化與政治現(xiàn)實中的裝飾而附綴，但絕非思想與文化的真相與事實自身。激進(jìn)多少可能讓我們在今天過于表象與浮淺的時代多一些說真話，做實事的風(fēng)氣，并不斷地通過帶有激進(jìn)的思想讓我們從平庸與因襲的時代之病中擺脫出來，但是，一次又一次的現(xiàn)實語境使中國真學(xué)人不再有任何政治與現(xiàn)實可能。
  　　第四，大學(xué)理性指向工具理性，大學(xué)作為培養(yǎng)精英的場所已經(jīng)被混濁的學(xué)界與曖昧的政治所取代。理想的光芒日益黯淡，良知已經(jīng)貶值，如今的大學(xué)既無法固守精神和品格、保證學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的純正，又無法真正做到對社會的負(fù)責(zé)?！叭恕钡挠^念的淡漠，工具理性的盛行，大學(xué)正在失去它安身立命的家園。它們被浮夸風(fēng)式的學(xué)術(shù)與體制化的職稱與做假的測評所取代。
  　　　　
  　　大學(xué)的精神在于從根本上構(gòu)建自我的意識與指認(rèn)高卓的靈魂。只種具有精英情懷的人格為社會提供一個巨大的反思空間，它遵循智慧和理性的要求。它是獨立和高蹈的，是超驗性與超世俗的，它與理想與情操發(fā)生關(guān)聯(lián)。大學(xué)在維護(hù)自身高卓的同時，也對社會現(xiàn)實也自身與他人的苦難經(jīng)歷給予關(guān)懷。然而，商業(yè)邏輯的“帝國主義”式的入侵，中國大學(xué)輕易地繳械投降。中國大學(xué)本來就無視形成獨立與反思傳統(tǒng)的重要性，紛紛轉(zhuǎn)向意識形態(tài)化的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實的追名逐利，這些卑劣的行徑，讓更多的年輕一代喪失了獨立的人格，喪失了逼問與追求事實真相的理想主義情操。
  　　　　
  　　第五，整個社會普遍缺少愛與信仰，缺少對人性最基本的認(rèn)同，學(xué)界自身由于與政治、現(xiàn)實的曖昧不清，更顯得比學(xué)術(shù)自身更混濁，令外界對學(xué)術(shù)界某些精英有著不同程度的反感。今天，或者由于其位置顯示與話語的重要性，有些學(xué)者比起一個常人似乎更缺少人自身的關(guān)懷與寬容，更顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)對生活與時代所造成的災(zāi)難與后果。當(dāng)今大學(xué)里無論教師還是學(xué)生，已經(jīng)完成了當(dāng)代中國最惡劣的品質(zhì)轉(zhuǎn)型，在濁世滔滔中，他們已經(jīng)練就了不負(fù)責(zé)任、適應(yīng)環(huán)境、自私虛偽的一套本領(lǐng)，自從上個世紀(jì)80年代末，中國教師和學(xué)生最后一次在中國歷史舞臺上顯現(xiàn)其可貴的精神以后，理想消失、功利日顯，大學(xué)人格在顛倒的世象中充當(dāng)著推波助瀾的角色。我們不無發(fā)現(xiàn)，一次由一次的歷史事件，如果一旦與一些沽名釣譽與政治政治投機的學(xué)者結(jié)合起來，就造成了無法彌補的心靈創(chuàng)傷。學(xué)者需要最基本的對人自身的同情，對文化的珍視，對苦難經(jīng)驗的反思，這些才促成了思想與文化的發(fā)現(xiàn)與提升。哪怕這些經(jīng)驗是一些日常性的生活事件，但是有了我們的思想型視角，就有可能讓我們從文化與傳統(tǒng)的“癌變”中獲得某種清醒的判斷與文化反思能力。
  　　
  　　余虹先生在《有一種愛我們很陌生》寫道:
  　　　　
  　　在弗吉尼亞理工大學(xué)4月20日中午舉行的悼念儀式上，放飛的氣球是33個，敲響的喪鐘是33聲。次日，安放在校園中心廣場草坪上半圓的石灰?guī)r悼念碑是33塊，其中一塊碑上寫著“2007年4月16日趙承熙”。趙承熙的悼念碑旁邊也放著鮮花和蠟燭，還有一些人留下的紙條。其中有兩個紙條這樣寫著：“希望你知道我并沒有太生你的氣，不憎恨你。你沒有得到任何幫助和安慰，對此我感到非常心痛。所有的愛都包含在這里。勞拉”；“趙，你大大低估了我們的力量、勇氣與關(guān)愛。你已傷了我們的心，但你并未傷了我們的靈魂。我們變得比從前更堅強更驕傲。我從未如此因身為弗吉尼亞理工學(xué)生而感到驕傲。最后，愛，是永遠(yuǎn)流傳的。艾琳”。
  　　　　
  　　　　……
  　　　　
  　　　　1991年在美的中國留學(xué)生盧剛開槍打死了5名教師和同學(xué)，最后自盡。事后第3天，受害人之一的副校長安妮女士的三位兄弟就發(fā)表了一封給盧剛家人的公開信，信上說：“安妮相信愛和寬恕。我們也愿意在這一沉重的時刻向你們伸出我們的手，請接受我們的愛和祈禱……此刻如果有一個家庭正承受比我們更沉重的悲痛的話，那就是你們一家。我們想讓你們知道，我們與你們分擔(dān)這一份悲痛……”
  　　　　
  　　可是，如果以上的“槍殺事件”發(fā)生在中國語境中，我們表現(xiàn)出來的人文關(guān)懷與寬容品質(zhì)更多的是遠(yuǎn)離人性自身的“仇恨”。我們擗開余先生此時的“自我選擇”，回顧他生前的言語與思想，一定會招惹來自同行的冷漠或者妒忌。這是任何一個有才華的人在中國當(dāng)下似乎遭遇的相近事實。
  　　　　
  　　我們能理解許多當(dāng)事人與逝者的親友諱談此事的心情。
  　　　　
  　　但是，就我們所存在的“大學(xué)語境”來看，從另一側(cè)面，我們?nèi)匀桓惺艿侥承r候處于“文革時代”的“陰影”與“后果”之中，處于說出真話與表達(dá)真面目知灼見已經(jīng)略帶諷刺意味地遠(yuǎn)離“常識”自身的悲傷之中。我們除了妒忌與仇恨，還只有恨能表達(dá)我們對他人、社區(qū)、社會、利益、文化、傳統(tǒng)、理想、正義等等的情感，我們無法從“仇恨經(jīng)濟(jì)學(xué)”中擺脫出來，或者以更高的生命啟示抵達(dá)自我的提升與生命信仰的道路上來。恨與不寬容源于恨的傳統(tǒng)與現(xiàn)實對恨的過度縱容，源于我們在靈魂中已經(jīng)遺忘了愛遺忘了人自身都需要愛的現(xiàn)實根基。學(xué)術(shù)同樣是愛的表達(dá)途徑之一，一個學(xué)者同樣是從自我的生存境遇中必須面對并時時提醒我們的學(xué)術(shù)最終指向了愛自身。一種寬容之愛是我們最為陌生的。我們往往因為現(xiàn)實中更多的挫折痛苦創(chuàng)傷不幸而將愛轉(zhuǎn)為恨，而今天我們所要面對的是將恨轉(zhuǎn)化為愛的信仰與力量，唯有抵達(dá)這樣的現(xiàn)實語境，我們才能真正去生活，我們的學(xué)術(shù)才可能在愛中關(guān)注人的信仰與成為人自身的信心，我們才有可能不斷克服我們自身命運深處的深度自卑，我們才有可能走向神圣的“理解共同體”與“友愛人類學(xué)”。
  　　
  　　余虹繼續(xù)寫道:
  　　　　
  　　一個經(jīng)過了神圣之愛，洗禮的社會，是一個共同以愛來承擔(dān)罪惡與不幸的社會，是一個化解仇恨的社會，那里的人有福了；一個沒有經(jīng)過神圣之愛洗禮的社會，是一個愛恨情仇輪回不已的社會，在此人們不僅世世代代飽嘗了世態(tài)之炎涼和仇恨的苦果，也混混噩噩地參與了這種炎涼與仇恨的鑄造。
  　　　
  　　這難道是中國學(xué)人自身命運的必然寫照嗎？什么時候那我們才能自信且自由地運思我們的學(xué)術(shù)? 什么時候我們不再克服民族與文化的自卑不斷明白我們是人我們有了中國學(xué)人的學(xué)術(shù)信心？什么時候我們讓源于生活中的愛的信仰以及哪些我們?nèi)匀荒吧膼鄣诌_(dá)我們的靈魂深處？這亦是一個追問無盡的生命命題。他在《生命不能承受之痛》中寫道：“這些人死了你還活著，這是一件荒誕的事情。你們曾一起活著，一起呼吸一起穿過陌生的人群和陌生的石頭，在眾人與萬物離你很遠(yuǎn)的地方他或她總會出現(xiàn)在你的近處，不用呼喚，他們總與你同在。他們的死帶走了你熟悉的呼吸和生命的跳動，分離了你的血肉之軀也分離了你的靈。”愿此次事件讓我們重新抵達(dá)生命自身的思考，重新考量我們所生活的現(xiàn)實語境，重新審視我們所賴依安身立合的學(xué)術(shù)根基。當(dāng)然，我們也迫切需要面對生命自身，死是一個問題，如何活著也是一個問題。
  　　　　
  　　　　
  　　也許這僅是一件個體事件。作為關(guān)注的公眾自然會想像事情的真相。一次意外的死亡，一次讓人悲傷的個體事件，從中我們看到我們的道路，我們的影子，我們知道我們的力不從心，但是我們愿意從此事的反思中看到一種希望，一種撥高的深度事實，一種可以企及的學(xué)術(shù)理想，我們看到的是我們自身的一面鏡子。
  　　　　
  　　我們照著脆弱的，式微的，迷茫的，憂傷的自我。
  　　　　
  　　留在公共空間意義上，是我們對自身大學(xué)語境的反思。我們讀著的是學(xué)術(shù)語境與生命語境上的逝者。那種憂傷的，唯美的，理想主義的，甚至帶有一些激進(jìn)與批判鋒芒的語境。閱讀過逝者生前相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，完善了我們對“大學(xué)語境”自身的思考。閱讀之后，我們產(chǎn)生一種有著理解越位與過度闡釋危險的自我反思與批判沖動。如果這是源于一代人信仰的錯位，如果這一切源于同是學(xué)術(shù)體制內(nèi)里人共同的自我追問與心靈反思，我覺得我寧可地體悟到的愚蠢錯誤的對現(xiàn)實與文化語境的解讀。如同對生的權(quán)力一樣享有“自殺”的權(quán)利。我們將他的個體行為與一個時代學(xué)人的普遍尊嚴(yán)對立起來，是一種極不明智與理性的行為。但是，直覺似乎仍讓我們寫下了作為一個同在體制內(nèi)的思考者，對大學(xué)語境有著強大的強大的人文型“對立”與“沖突”。我們相信這個世界上沒有完美的人，我們也不想借逝者的離去拔高他的思想與地位，我們只是借這樣的一個學(xué)者個案促成自我的反思，這種反思也同樣對自我是一種提醒與鞭策。我更愿意這樣的個人悲劇與學(xué)術(shù)無關(guān)、學(xué)術(shù)生產(chǎn)機制、與話語與學(xué)術(shù)權(quán)力場無關(guān)。
  　　　　
  　　當(dāng)我們對不盡人意的現(xiàn)實語境憤怒與發(fā)問之后，我們的心情能漸趨漸平和下來，我們知道未來是一條同樣的道路，我們在反思與批判之后，對學(xué)術(shù)自身而言，更多的不是傷害、妒忌、對抗、文人相輕，而是熱愛、寬容、共勉、彼此愛惜。
  　　
  　　十九世紀(jì)德國詩人里爾克的詩句再次在我們的耳畔響起：“既不了知痛苦/亦不懂得愛/那在死中攜我們而去的東西，/還深深地藏匿。”
  　　　　
  　　愿先生安息!
  　　
  　　愿先生安息！
  　　
  　　
•   　　看完了尼采和海德格爾部分，?？碌牟糠忠恢边t遲沒看，怕自己一路慣著這么看下去會走進(jìn)一些虛無的情緒里，所以停步調(diào)整一下，這個月準(zhǔn)備再拾起看?？拢硗?，希望余老師在天堂里找到真正的家園。
•   　　
  　　 謹(jǐn)以此文致敬余虹和一切勇敢的自殺者
  　　
  　　 ——題記
  　　
  　　 我一直以為，人并不是自愿選擇好好的活著，而是被迫好好的活著。藝術(shù)不是人的家，哲學(xué)也不是，除此之外，還能做什么呢？
  　　
  　　 這是注定的道路，是我們大家的命運。當(dāng)你被身不由己的生下，你就會明悟這一點。然而，當(dāng)你明悟這一點的時候，你已經(jīng)無法回頭和選擇什么。
  　　
  　　 只有活著才能讓你深切的體驗到自己并不想活著；只有不自殺，才能讓你想到自殺的美麗與偉大；只有孤獨，才能讓你明白你其實一直是如此孤單。
  　　
  　　 我們是微塵，我們是蜉蝣，我們是毫無意義，我們是一無所有，我們是空虛和空洞，我們是符號與數(shù)字。我們什么都是，就總不是人，不是我們自身。
  　　
  　　 比孤獨更孤獨的是孤獨的活著，比死亡更虛無的是妄想自欺欺人和手淫而不能。
  　　
  　　 作為主體性的個體存在者，我們只是巨大的虛無傳統(tǒng)和絕望未來所構(gòu)筑的權(quán)力與秩序系統(tǒng)里的一個中子。自為只是我們的一廂情愿和夢想。
  　　
  　　 其實，人生好不過一場迷夢。唯一的真相是：我們只是被迫好好的，以人的姿態(tài)與理想活著。因為這種安慰和預(yù)期，我們得以活著：吃飯、做愛、工作、斗爭、操勞、生育，反復(fù)循環(huán)，以至永遠(yuǎn)。
  　　
  　　
  　　 紅塵何處真知己，人生無聊才讀書
  　　 http://blog.sina.com.cn/renshengwuliaocaidushu
•   　　 世界是一光明之域，世界給予萬物以意義，將物意義化，使之作為有意義的存在者而顯現(xiàn)。意義就是光，它讓存在者顯現(xiàn)，所以我們將懂得某物的意義稱之為“明白”。
  　　 一個具有某種用處的東西，……我們之所以能使用它，是因為我們知道它的用處，我們之所以知道它有某種用處，是因為它的用處早已明明白白地擺在那里。是誰將某物的用處明明白白地擺在那里了呢？是我們所屬的那個世界。
  　　 人對物的使用關(guān)系所組建的日常世界不是一個靜止不動的空間，而是對這種關(guān)系之永不停息的組織?！５赂駹栒f“世界世界著”，即世界行動著。行動著的世界以“組織”、“給予”、“意義化”的方式“去蔽”，使某物作為什么有用的東西顯現(xiàn)出來。
  　　 我們的日常巡視只注意有用性，無用的東西沒有提供讓我們?nèi)タ吹挠杏眯?，因此，它不在我們的視野之?nèi)，比如一雙不能穿的鞋被我們?nèi)釉陂T邊，我們的目光偶爾也從它上面晃過，但事實上我們不再像它有用時那樣看到了它，即看到了它的有用性，看到了“鞋”，而是看到了一個不知其所是的東西，因為不能穿的鞋已非真正意義上的鞋了。于是我們在此看到了物的另一種存在，一種脫離了它原來所屬世界的存在，一種無名的、無意義的、神秘而讓我們對它一無所知的存在，一種不知道如何使用它、不知道如何與它打交道、擺在手邊但不能上手的存在。此即《存在與時間》中所謂物的“手前狀態(tài)”，也是《藝術(shù)作品的本源》中的“大地性存在”。
  　　 大地是萬物神秘地涌出又神秘地回歸之處。從大地中涌現(xiàn)的存在者是無意義的，是世界將存在者納入意義之域，使其作為有意義的事物而顯現(xiàn)，但世界對存在者的意義化并不能窮盡存在者存在的秘密，歸屬于大地的存在者在根本上是拒絕對它的意義化的，它隨時會擺脫世界對它的意義化而隱入神秘的大地，就像人神秘地從泥土中來，在世界中“明明白白地”過了某種有意義的生活之后又神秘地隱入泥土一樣。事實上，人一生中那些被虛無籠罩的時刻，便是他的大地性存在占有他的時刻。
  　　
  　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 101~102頁
  　　
•   　　
  　　
  　　謝謝LINDA！我也在讀此書，來繼續(xù)添加語錄。
  　　
  　　 “我們具有感官只是為了一種知覺選擇——為了保存自己我們不得不關(guān)切這種知覺。意識僅僅是在有用的意義上是在場的。無疑，所有的感性知覺都滲透了價值判斷（有益的和有害的——因而也是令人愉快的或令人不愉快的）”因此，感性經(jīng)驗也免不了是對存在的“偽造”。
  　　 “雙重偽造，從感官出發(fā)和從精神出發(fā)都是為了維護(hù)一個存在的、持久的、同一的等等的世界?！?。。。形而上學(xué)的“理性世界”和“感性世界”的對立，以及“真實世界”和“虛假世界”的對立就不存在，它們都是“人造的世界”，真正的存在的對立是“人造的世界”和“非人造的世界”的對立，尼彩所謂的“存在”乃是后者。
  　　 --余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 10頁;
  　　
  　　 “權(quán)力意志”之“權(quán)力”不是指一般“政治學(xué)意義上”的“權(quán)力”，它指的是“存在論意義上”的“生命本能”，一種征服、控制、主宰、支配、統(tǒng)治對象的原始力量，而獲取這種力量（“權(quán)力”）就是一切生命的根本“意志”。
  　　 --余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 13頁;
  　　
  　　“。。。一切都會重新發(fā)生，一個生成的世界最大限度地接近于存在的世界，這是沉思的頂峰?！?br /> 　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 14頁;
  　　
  　　 尼采說：“如果可以把世界設(shè)想為力有某種確定的量和力的中心有某種確定的數(shù)（別的描述都不確定，因而無用），那么，世界就一定會在存在的賭博中經(jīng)歷可測算的組合量。在無限的時間中，每一種可能的組合都會在這時或那時出現(xiàn)；此外，每一種組合也會無限次地出現(xiàn)。由于在每一種組合與其下一次重現(xiàn)之間所有別的組合都可能出現(xiàn)，而這些組合中的每一種組合又影響到同一序列中的整個組合的后果，因此，這證明有一個絕對同一的序列的循環(huán)：作為一種循環(huán)運動的世界已經(jīng)無限次地重復(fù)了自身，并無休止地玩它的賭博游戲?！蹦岵蔬€說：“能量守恒的法則要求永恒回復(fù)?！憋@然，尼彩對世界之作為“同一物永恒回復(fù)”的證明基于這樣一種假設(shè)：力的大小總量有限而時間無限，因此，在無限的時間中各種力量關(guān)系的組合模式總是有限的、必然要重復(fù)的；換句話說，從某個較短的時段看，事物可能是變異更新的，但從一個較長的時段看，事物又是重復(fù)出現(xiàn)的。由于這個世界沒有上帝，只有一只無形的手在那里擲篩子，因此，同一物的重復(fù)出現(xiàn)又是沒有規(guī)律的。
  　　 關(guān)于尼彩之證明的證明或證偽是沒法做的，。。。
  　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 15頁;
  　　
  　　
•   　　尼采后期思想的重要主題就是克服虛無主義，或者說從消極虛無主義轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極虛無主義，最后徹底克服虛無主義。在《查拉圖斯特拉如是說》中，查拉圖斯特拉談到了精神的三次變形，它象征性地勾畫了人類認(rèn)同現(xiàn)有價值，經(jīng)歷虛無主義，克服虛無主義的精神歷程。
  　　
  　　人類精神曾經(jīng)在道德價值的重壓下變成了忍辱負(fù)重的駱駝 （精神的第一次變形），這些價值已真理和知識之名堂而皇之地壓在駱駝身上，將駱駝引向荒蕪的沙漠（認(rèn)同現(xiàn)有的價值，這些價值駱駝引向荒蕪的沙漠）。在不堪忍受的“寂寥的沙漠”中，精神發(fā)生了第二次變形，駱駝變成了獅子，它要為自己奪回自由，做沙漠的主人。在荒漠中獅子與道德的巨龍進(jìn)行了搏斗，巨龍命令獅子：“你應(yīng)該。”獅子說，“我要?！本摭堈f一切都被創(chuàng)造出來了，一切被創(chuàng)造的價值都是我創(chuàng)造的價值，因此不再存在“我要”，獅子卻說“不！”因為獅子發(fā)現(xiàn)巨龍所宣傳的道德真理并不是自在的，不可改變的，唯一的，而是虛構(gòu)的，可改變的； 既然具有有虛構(gòu)價值的自由，我當(dāng)然也有（經(jīng)歷虛無主義）。不過反抗舊價值的獅子還沒有能力創(chuàng)造新價值，它還不能切實地以創(chuàng)造新價值的方式克服虛無主義，他還有那么多陳舊的記憶和需要反抗的東西，但獅子的反抗是重要的，他為新價值的制造準(zhǔn)備了自由。為創(chuàng)造新價值并最終克服虛無主義，精神發(fā)生了第三次變形，識字變成了孩子?！昂⒆忧灏谉o邪而健忘，他是一個新的開端，一種游戲，一個自傳的輪子，一個最初的運動，一種神圣的肯定?！焙⒆印扒灏锥鵁o邪”，他徹底擺脫了歷史的重負(fù)與陰影，他不知道什么生命之外的上帝和純粹理性，也不知道從生命之外的什么存在出發(fā)來規(guī)定自己的好惡與追求，甚至不知道什么生命之外的東西需要反抗，更不會因為消極虛無主義的毒害而放棄一切追求，他自居與生命之純?nèi)坏膭?chuàng)造沖動之中，只從自己的自然天性出發(fā)肯定他只所喜，否定他之作恨，純粹以生命自訣的方式創(chuàng)造肯定生命的價值。
  　　
  　　“孩子”是尼采克服虛無主義的希望，是一個天然的價值創(chuàng)造者。
  　　
  　　什么樣的人士這樣的孩子呢？查拉圖斯特拉！
  　　
  　　
  　　
  　　---摘自《藝術(shù)與歸家》，余虹著，中國人民大學(xué)出版社，2005. 73-4頁。
  　　
  　　When talking to a friend on New Year's Eve, i was confessing that i felt like a child again, after what i have
  　　
  　　gone through in the past year. And i am even more grateflu to whoever and whatever has made it
  　　
  　　possible. She understood, yet with unbent determination of her own pursuit of life, as a camel.
  　　
  　　
  　　
  　　Although she has always admired my defiance against popular values or even morality, she never allows it
  　　
  　　sway her own journey of life, a journey which is as awsome if not more as mine. The world is a garden, so
  　　
  　　says Alice Walker, where there should be flowers of red, blue, purple and beyond. The world feeds camels,
  　　
  　　lions, as well as children. It is a world not necessarily despiseful.
  　　
  　　
  　　
  　　The world hosts dreamers, pragmatics, and even more who remain dangling between. We are all on our way, somewhere, seeking a meaning to our own heart. The world, or life, in the romanticists's eye, has a meaning
  　　
  　　after all. Children are the greatest romanticists in this world, knowing no rules and never stopping building
  　　
  　　hourse of their own, on sand or their mind.
  　　
  　　
  　　
  　　I shall fight to remain a child ever since.
  　　
  　　
  　　
  　　p.s:
  　　
  　　English translations of Frederick Nietzsche's chapter on three metaphorsis from English 3000:
  　　
  　　I. THE THREE METAMORPHOSES.
  　　
  　　Three metamorphoses of the spirit do I designate to you: how the spirit
  　　becometh a camel, the camel a lion, and the lion at last a child.
  　　
  　　Many heavy things are there for the spirit, the strong load-bearing spirit
  　　in which reverence dwelleth: for the heavy and the heaviest longeth its
  　　strength.
  　　
  　　What is heavy? so asketh the load-bearing spirit; then kneeleth it down
  　　like the camel, and wanteth to be well laden.
  　　
  　　What is the heaviest thing, ye heroes? asketh the load-bearing spirit, that
  　　I may take it upon me and rejoice in my strength.
  　　
  　　Is it not this: To humiliate oneself in order to mortify one's pride? To
  　　exhibit one's folly in order to mock at one's wisdom?
  　　
  　　Or is it this: To desert our cause when it celebrateth its triumph? To
  　　ascend high mountains to tempt the tempter?
  　　
  　　Or is it this: To feed on the acorns and grass of knowledge, and for the
  　　sake of truth to suffer hunger of soul?
  　　
  　　Or is it this: To be sick and dismiss comforters, and make friends of the
  　　deaf, who never hear thy requests?
  　　
  　　Or is it this: To go into foul water when it is the water of truth, and
  　　not disclaim cold frogs and hot toads?
  　　
  　　Or is it this: To love those who despise us, and give one's hand to the
  　　phantom when it is going to frighten us?
  　　
  　　All these heaviest things the load-bearing spirit taketh upon itself: and
  　　like the camel, which, when laden, hasteneth into the wilderness, so
  　　hasteneth the spirit into its wilderness.
  　　
  　　But in the loneliest wilderness happeneth the second metamorphosis: here
  　　the spirit becometh a lion; freedom will it capture, and lordship in its
  　　own wilderness.
  　　
  　　Its last Lord it here seeketh: hostile will it be to him, and to its last
  　　God; for victory will it struggle with the great dragon.
  　　
  　　What is the great dragon which the spirit is no longer inclined to call
  　　Lord and God? "Thou-shalt," is the great dragon called. But the spirit of
  　　the lion saith, "I will."
  　　
  　　"Thou-shalt," lieth in its path, sparkling with gold--a scale-covered
  　　beast; and on every scale glittereth golden, "Thou shalt!"
  　　
  　　The values of a thousand years glitter on those scales, and thus speaketh
  　　the mightiest of all dragons: "All the values of things--glitter on me.
  　　
  　　All values have already been created, and all created values--do I
  　　represent. Verily, there shall be no 'I will' any more. Thus speaketh the
  　　dragon.
  　　
  　　My brethren, wherefore is there need of the lion in the spirit? Why
  　　sufficeth not the beast of burden, which renounceth and is reverent?
  　　
  　　To create new values--that, even the lion cannot yet accomplish: but to
  　　create itself freedom for new creating--that can the might of the lion do.
  　　
  　　To create itself freedom, and give a holy Nay even unto duty: for that, my
  　　brethren, there is need of the lion.
  　　
  　　To assume the right to new values--that is the most formidable assumption
  　　for a load-bearing and reverent spirit. Verily, unto such a spirit it is
  　　preying, and the work of a beast of prey.
  　　
  　　As its holiest, it once loved "Thou-shalt": now is it forced to find
  　　illusion and arbitrariness even in the holiest things, that it may capture
  　　freedom from its love: the lion is needed for this capture.
  　　
  　　But tell me, my brethren, what the child can do, which even the lion could
  　　not do? Why hath the preying lion still to become a child?
  　　
  　　Innocence is the child, and forgetfulness, a new beginning, a game, a self-
  　　rolling wheel, a first movement, a holy Yea.
  　　
  　　Aye, for the game of creating, my brethren, there is needed a holy Yea unto
  　　life: ITS OWN will, willeth now the spirit; HIS OWN world winneth the
  　　world's outcast.
  　　
  　　Three metamorphoses of the spirit have I designated to you: how the spirit
  　　became a camel, the camel a lion, and the lion at last a child.--
  　　
  　　Thus spake Zarathustra. And at that time he abode in the town which is
  　　called The Pied Cow.
  　　
  　　
  　　
•   　　藝術(shù)與歸家》語錄
  　　1. 海德格爾說：尼采形而上學(xué)的基本態(tài)度可以通過兩個句子來規(guī)定：其一，全部存在者的基本特征是“權(quán)力意 志”；其二，一切存在者的存在方式是“同一者的永恒回復(fù)”。 ...[海氏]認(rèn)為尼采是最后一位形而上學(xué)家,尼采思想史顛倒的柏拉圖主義. ...應(yīng)該說海德格爾的尼采研究所達(dá)到的高度是迄今還難以超越,三它絕對不是尼采研究的句號.在我看來,海氏尼采研究的真正意義不在他那些著名的論斷,而在他開啟思想的方式,那就是將尼采思想置入其余整個西方形而上學(xué)思想傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)中加以反思,并挖掘潛藏在充滿矛盾之話語表面下的統(tǒng)一思路.
  　　
  　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 6-7頁;
  　　
  　　2. 我認(rèn)為,尼采思想的基本構(gòu)架師由一個中心兩個方面組成的, 那就是以"權(quán)力意志"為核心的"存在論" 和"生存論"; 尼采思想的基本思路處在于形而上學(xué)的奇特緊張之中, 他表現(xiàn)出對立,反叛,暗合,似是而非,似非而是的狀態(tài),只有在具體的語境中才能分辨出它與形而上學(xué)的關(guān)系,并擦明其思想個性.
  　　
  　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 8頁;
  　　
  　　3. 尼采的所謂"生命(life)" 指什么呢？它指的是被傳統(tǒng)的形而上學(xué)斥為“非存在”的一切，及直接出現(xiàn)給感官的那種生生滅滅、變化無常、混亂無序、充滿激情本能的東西。正因為如此，尼采認(rèn)為“感官”比“理性”更可靠，那給傳統(tǒng)形而上學(xué)一再貶斥的 “感官世界”就是尼采的“存在的世界”。在此意義上，我認(rèn)為海德格爾所謂尼采的思想是“顛倒的柏拉圖主義’言之有理。
  　　
  　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 9頁;
  　　
  　　 4. 如此這般的”混沌世界“是一個什么樣的世界呢？是一個由無形的生命之”力“（force）構(gòu)成的世界。晚期的尼采這樣概說了這個世界：... 這個世界：一個力的怪物，無始無終；一個巨大而堅固的力，既不增大也不變小，不耗費自己只轉(zhuǎn)移自己； 在整體上體積不變，一個沒有開支和時卻也沒有增長和收入的家； 被虛無無所環(huán)繞就像他被一種邊界所環(huán)繞一樣；不是某種含混的、被浪費的東西，不是某種無限擴(kuò)張的東西，而是作為一種確定的力處于某種確定空間之中，不是這兒哪兒的”空“的”空間“，而是作為無所不在的力，作為里的游戲，作為力的波浪，既是一又是多，同時在這兒增長又在那兒低落；一個互相涌流的大海，變化不息，回流不止，回復(fù)千萬年，潮漲潮落；從最簡單到最復(fù)雜，從最安靜、最刻板、最冷漠到最熱烈、最狂熱和最自相矛盾，然后又從豐富返回到簡單，從矛盾的游戲中回到協(xié)調(diào)的快樂，在它的路徑與歲月的一致性中肯定自己，作為必定要永恒回復(fù)者、作為不知滿足、不知厭煩、不知疲倦的變化生成者，它為自己祝福：這就是我的狄奧尼索斯的永不停止地自我創(chuàng)造、自我毀滅的世界，這個雙重的充滿淫樂的神秘世界，我的“善惡之彼岸”，沒有目的，除非循環(huán)的快樂本身就是目的；沒有意愿，除非圓圈對自己有善良意愿--你們想給這個世界一個名稱嗎？你們想解開它的所有謎底嗎？你們這些隱蔽得最深的、最強壯的、最無畏的夜游者，你們想要一道光芒嗎？--這個世界就是權(quán)力意志，此外一切皆無！你們自己也是權(quán)力意志，此外一切皆無！【《權(quán)力的意志》英文版，549-550】
  　　
  　　--余虹, <<藝術(shù)與歸家>>, 中國人民大學(xué)出版社, 2005. 第 11頁;
  　　
  　　...
  　　
  　　
•   跳樓那人不是冬天吧。。。我記得樹還是綠的
•   我擦，居然是你
•   你怎么又知道我是誰了
•   大學(xué)舊文一則以饗
•   人越老越發(fā)現(xiàn)生命毫無意義
•   我覺得，這和年紀(jì)無關(guān)。
  無意義不是你后來發(fā)現(xiàn)的一個事實，而是先在的存在的世界圖像。
  正是因為無意義，世界才需要那么多建構(gòu)：文化、歷史、哲學(xué)、宗教、民族主義……。
•   (*^__^*) 嘻嘻……，看了你的說明，很有個性啊?！∥蚁爰藿o你。。。。，，，這可是我聽過的最感動的話了。
•   寫得太好了，或許我們不缺乏自殺的念頭，只是缺少自殺的勇氣
•   我有《完全自殺手冊》
•   以前有一則寓言，用六個字概括了人生：
  出生，受苦，死亡
•   2008-04-17 17:44:40 穿丁字褲的云　　人越老越發(fā)現(xiàn)生命毫無意義
  讓我想到了我最近在讀的一本書,劉小楓處女作
  http://www.douban.com/subject/2213463/
•   "只有不自殺，才能讓你想到自殺的美麗與偉大"
  鼓起勇氣去自殺，也意味著刻意為之，就失去了其本身的意義。
  所以，大多數(shù)人都死不成
•   自殺多是因為懷才不遇，更或者是憤世嫉俗！
  所以有些東西不必弄得那么讓人心煩，得過且過也許更適應(yīng)這個社會。
  什么都不定的~~~
•   hehe,昨天和以前的同學(xué)聊天，發(fā)現(xiàn)原來我們連死亡的選擇都沒有，只能在這個并不美好的世界里借以美好的事務(wù)來安慰自己直到死亡……
•   真能裝Ｃ?。。?！
•   有自殺的想法，沒有自殺的勇氣。
•   自殺有二種：一種是基于個體折磨、時代和政治因素的自殺，像傅雷夫婦、老舍、海明威。這種自殺很容易理解和言說，不具有更形而上學(xué)和本體的關(guān)懷；一種是哲學(xué)的，或曰詩性的自殺，和外部因素?zé)o關(guān)，源于存在者自身對內(nèi)在自我與世界的悖論性體悟，源于某種穿透性的覺知，比如海子、王國維、伍爾夫。
  我們不自殺，也不僅是因為沒有勇氣，而是源于不確定。如果我們確切的知道死后是回歸虛無還是到天堂報到，我們的塵世存在會更明晰，而不是充滿那么多的迷惘和孤獨?？傊诓恢浪劳鼋K極的語境下，活著，不管以一種什么樣的態(tài)度與姿態(tài)，總是一種希望，一種安慰。
  真正令人敬佩的人，一種是勇敢的自殺者，一種是向死而生的斗士。在沒有希望和光芒的荒野，執(zhí)著的活著，有時也是一種勇氣。
•   我一直都想自殺,但是一直沒有這個勇氣.雖然我知道也許真的只有臨終的眼睛才可以看見世界的美好.但是我始終不敢去死!!!
•   也許那一天不會太遠(yuǎn)。
•   被迫活著以等死
  加上"好好的"三個字,又顯出蓬勃的斗志來,或者令"活著"這件事色彩斑斕了很多.
•   不贊同！
•   只有活著才能讓你深切的體驗到自己并不想活著；只有不自殺，才能讓你想到自殺的美麗與偉大；只有孤獨，才能讓你明白你其實一直是如此孤單。
  　　
•   只有活著才能讓你深切的體驗到自己并不想活著；只有不自殺，才能讓你想到自殺的美麗與偉大；只有孤獨，才能讓你明白你其實一直是如此孤單。
•   真的是這樣的么？
•   孤獨的人是我，心靈的孤獨更讓我感到生活的被迫，沉淪吧。自殺的人是需要很大的勇氣的，我沒自殺的勇氣，看來我孤獨的還不夠，沉淪的還不夠。樓主說的很好，不過還是希望大家都好死不如賴活著。
•   只是懷念余虹……
•   2008-04-18 10:00:33 天上人間　　我一直都想自殺,但是一直沒有這個勇氣.雖然我知道也許真的只有臨終的眼睛才可以看見世界的美好.但是我始終不敢去死!!!
  很多人都想自殺，只是出于對死亡的好奇。人不但想好好活著，也想體驗死亡，由于知道死了就回不來了，所以一般的不敢體驗。詩人們多有自殺的情結(jié)，那只是停留在冥思和內(nèi)在體驗上，而不是實在的實踐。不知道你想自殺是為什么？？？
  2008-04-18 13:08:19 星星_x-boy　　孤獨的人是我，心靈的孤獨更讓我感到生活的被迫，沉淪吧。自殺的人是需要很大的勇氣的，我沒自殺的勇氣，看來我孤獨的還不夠，沉淪的還不夠。樓主說的很好，不過還是希望大家都好死不如賴活著。
  不好好的活著，還能做什么呢？
•   活著就是裝逼！
•   還是那句話
  世上只有2種人，
  已經(jīng)死去的和正在死去的。
•   寫得真精彩！在這個周末的下午，浮躁的心因此而變得沉靜了
•   　 我一直以為，人并不是自愿選擇好好的活著，而是被迫好好的活著。藝術(shù)不是人的家，哲學(xué)也不是，除此之外，還能做什么呢？
  　　
  　　 這是注定的道路，是我們大家的命運。當(dāng)你被身不由己的生下，你就會明悟這一點。然而，當(dāng)你明悟這一點的時候，你已經(jīng)無法回頭和選擇什么。
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  的確 我們能選擇死 但無法選擇生 父母生我的時候沒有和我商量過
  我的問題是 如果他們問我的意見“是否想降臨到這個世界上？”我會如何回答呢？
  哪個時候的我能意義到 生的寂寞和孤獨嗎？
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  　　 只有活著才能讓你深切的體驗到自己并不想活著；只有不自殺，才能讓你想到自殺的美麗與偉大；只有孤獨，才能讓你明白你其實一直是如此孤單。
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  這是不是“生”賦予我們活的人的唯一意義呢？ 如果是 那生還是有意義的 盡管這意義太悲觀了
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  　　 我們是微塵，我們是蜉蝣，我們是毫無意義，我們是一無所有，我們是空虛和空洞，我們是符號與數(shù)字。我們什么都是，就總不是人，不是我們自身。
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  不論我們?nèi)绾钨H低 自賤自己 都不能表達(dá)我們的卑賤的極致 既然這樣 我們還是努力的去想象怎么卑賤的更有樂趣些吧？
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  　　 比孤獨更孤獨的是孤獨的活著，比死亡更虛無的是妄想自欺欺人和手淫而不能。
  　　
  　　 作為主體性的個體存在者，我們只是巨大的虛無傳統(tǒng)和絕望未來所構(gòu)筑的權(quán)力與秩序系統(tǒng)里的一個中子。自為只是我們的一廂情愿和夢想。
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  就是這個似景似夢的一廂情愿 讓我們能夠不斷的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自己 即使這最后的發(fā)現(xiàn)是多么的悲涼和荒謬。
  ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
  　　
  　　 其實，人生好不過一場迷夢。唯一的真相是：我們只是被迫好好的，以人的姿態(tài)與理想活著。因為這種安慰和預(yù)期，我們得以活著：吃飯、做愛、工作、斗爭、操勞、生育，反復(fù)循環(huán)，以至永遠(yuǎn)。
  ×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××
  尼采的思想正是要讓普通人跳出這種生命本身的渺小和無趣 而產(chǎn)生出一種更偉大的力量 提升自己。 我們是這個浩瀚的宇宙的微塵 宇宙可能也是某個超宇宙東西的微塵 也許整個的整個 都是個塵埃
  所有的一切都是渺小中的更渺小
  你我要怎么辦呢？ 死亡 無論是有勇氣的 還是被迫的 可能都跳不出這圈子？
•   生和死，it is a question……
•   恨無知音賞，抱心向鬼鄉(xiāng)。生我奈何天，向死笑凄涼。
  　　
  　　若有能知此者，可來同死。
•   活著,可以想象如何死;
  死了,怎么再想如何活?
•   瞎胡鬧
•   為什么沒有一個人覺得活著有意義、活不夠呢？起碼我的想法很不一樣，我就不想死，而是想活著，還要活的開心、快樂。
•   恩，這個世界本來毫無意義
•   進(jìn)來感動下……
•   上帝就是人的最終家園，為什么不能放下無神論的偏見試著去了解基督教，你會發(fā)現(xiàn)奇異的大大恩典。。。。
•   世間有足夠多的美好也有足夠多的不美好，但對美好那一部分的感動也已讓人寬容了那些不美好……也許我活得還不夠長吧……
•   2010-04-15 06:29:50 終極關(guān)懷　　上帝就是人的最終家園，為什么不能放下無神論的偏見試著去了解基督教，你會發(fā)現(xiàn)奇異的大大恩典。
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  上帝本身就很是荒謬，相信他又怎能消除存在的荒謬感？
•   如果沒有貝多芬，我可能已經(jīng)自殺了
•   好文筆，想得也深入明晰。不論是關(guān)於死亡還是關(guān)于活著。
  ３L還是熟人。好奇快三年了，ｌｓ有什么收獲沒。
  諷刺的是，ｌｚ帳號已被封禁。
•   你這是毫無意義的內(nèi)耗。生命是會歸于虛無，每個人都一樣，既然活著是我們當(dāng)下唯一的價值體現(xiàn)，那何不好好利用它呢？人更多的是要為自己內(nèi)心的那份慰藉而活。
•   我覺得自殺是我的宿命
•   “我一直以為，人并不是自愿選擇好好的活著，而是被迫好好的活著。藝術(shù)不是人的家，哲學(xué)也不是，除此之外，還能做什么呢？”
  誠實的人，敢于面對死亡和虛無，勇敢的人。但是出生、勞作、死去，這一切真的就毫無意義嗎？抑或我們真的只能束手待斃，不能賦予其意義（不是價值）嗎？我還持保留意見。
•   　生和死，不以人的意志轉(zhuǎn)移。生和死，不是人生義務(wù)。人的義務(wù)，只是活著。人活著，然后掛掉，就與”人之存在“相契合了，完成了任務(wù)，回歸 存在大地?；钪臅r候，談?wù)撋溃俏膶W(xué)化想像。我覺得人孤獨時應(yīng)該感恩，因為你正在被家召喚。真正的孤獨是活得最為專心致志。真正幸福是讓死亡在意識之外正在發(fā)生，然后享受陽光，享受人間快樂。但不是墮落。珍重身為人的時光吧。自殺只能獲得人間稱贊，但對存在的沉默毫無用處。真正的勇敢是”既然活著，就他媽的好好活著，對得起這份工作?！皢渭兊孟駛€孩子。
•   當(dāng)年，得知此事后，我導(dǎo)師說，主要跟余先生研究的內(nèi)容、還有他現(xiàn)實生活有很大關(guān)系……或許是海德格爾和尼采深深地影響了他吧
•   沒體驗過如何才叫更好的活，所以也沒想過如何去死。因為無知 所以無懼
•   我覺得查拉圖斯特拉的理論是瞎扯，任何一個人，即使是圣人也不可能做到和上帝完全一樣。人類精神上的高要求和肉體的脆弱是客觀存在的事實，不可否認(rèn)。人可以追求精神上象上帝一樣的完美，但他是不可能完全做到的，要不然他不就成了上帝了嗎？肉體上的脆弱是不可抹殺的，本來人就是體現(xiàn)二元不統(tǒng)一的客觀事實，這才是正真的人性啊！

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