人性的，太人性的

前言

　　“我思考了很長時間人們在此生中陷入的各種活動，并嘗試從中挑選出最佳者來。然而沒有必要在此敘述我有了什么樣的想法：就這方面而言，似乎沒有任何東西顯得比我嚴格按照自己的意圖去愛的時候，也就是說，我將整個有限的生命用于培養(yǎng)我的理性，用我自己預(yù)定的方式方法追隨真理足跡的時候更好了，這就足夠了。因為根據(jù)我的判斷，我用這種方式品嘗到的果實，此生中不可能再找到比它更受歡迎、更無辜的了；而且自從我求助于那樣的觀察方法以來，我每一天都有新的發(fā)現(xiàn)，這新的東西總是有一點分量，而且完全不是眾所周知的。

內(nèi)容概要

　　本書是為紀念伏爾泰逝世100周年而寫，同時也出自作者對早年崇拜的音樂家瓦格納的失望情緒。全書用格言體寫成，分兩卷。第一卷共九章，從各方面探討了世界與人生的基本問題。第二卷的兩個部分《見解與箴言雜錄》和《漫游者和他的影子》，繼續(xù)作者在第一卷中開始的對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)及其影響下的西方文化的全面批判。作者一方面肯定人性中值得肯定的方面，希望挖掘人的潛力，使人類變得更優(yōu)秀；另一方面又對人性的弱點和缺點，尤其對西方文化傳統(tǒng)下形成的這種弱點和缺點，進行了尖刻的諷刺和挖苦。 作者寄希望于“自由精靈”，也就是能超越傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)道德觀念而自由思想的人。

作者簡介

　　弗里德里?！つ岵桑∟ietzsche, Friedrich, 1844 - 1900），19世紀德國哲學(xué)家，唯意志論和生命哲學(xué)主要代表之一，被認為是世界最偉大的思想家之一。 早年在波恩大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，獲博士學(xué)位。不到25歲就被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)的古典語文學(xué)副教授，并在一年以后成為正教授。一生著述頗豐，如《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》、《強力意志》等，對20世紀的思想界產(chǎn)生重大影響。1889年初，在意大利的都靈街頭摔倒，就此精神錯亂，于11年后在德國的魏瑪去世。

書籍目錄

第一卷代前言序第一章　　關(guān)于最初的事物與最后的事物第二章　　關(guān)于道德感的歷史第三章　　宗教生活第四章　　出自藝術(shù)家與作家的心靈第五章　　高級文化與低級文化的標志第六章　　交往中的人第七章　　婦女與兒童第八章　　國家之一瞥第九章自我獨處的人第二卷序第一部分　　見解與箴言雜錄第二部分　　漫游者和他的影子外文索引

章節(jié)摘錄

　　觀念與感覺的化學(xué)?！獛缀跛械恼軐W(xué)問題都再一次提出了兩千年前曾提出過的同樣形式的問題：某事物如何能從它的對立面中產(chǎn)生?例如：理性產(chǎn)生于非理性，感覺產(chǎn)生于非感覺，邏輯產(chǎn)生于非邏輯，公正無私的觀察產(chǎn)生于貪婪的欲望，為他人而活著產(chǎn)生于自我中心主義，真理產(chǎn)生于謬誤。形而上學(xué)的哲學(xué)至今已克服了這個難題，因為它否認一物產(chǎn)生于另一物，并為受到更高評價的事物假定了一個奇跡之源，認為其直接從“自在之物”的核心與本質(zhì)中產(chǎn)生出來。另一方面，歷史哲學(xué)不再拋開自然科學(xué)來進行思考，作為一切哲學(xué)方法中最年輕的一種，它已經(jīng)在個別情況中查明(這也許將是一切情況的結(jié)果)，除了在對流行的或形而上學(xué)的解釋的習(xí)慣性夸張當中，一般事物是沒有對立面的，理性的謬誤是產(chǎn)生這種對立面的基礎(chǔ)。按照這種解釋，嚴格地講，既沒有一種無私的參與，也沒有一種完全公正無私的旁觀，兩者都只是升華，在其中，基本因素幾乎消散，只有在遇到最細致的觀察時才顯現(xiàn)。我們需要的一切——只有在各種科學(xué)目前所達到的水平上才能給予我們的一切，是一種道德、宗教、審美觀念與感激的化學(xué)，同樣也是我們在大大小小的文化社會交往中，甚至在孤獨中親身經(jīng)歷的所有那些沖動的化學(xué)：如果這種化學(xué)得出這樣的結(jié)論，即甚至在這個領(lǐng)域，最美妙的色彩也是來自于最低下的、很不起眼的材料，那又怎樣呢?將有許多人有興趣從事這樣的研究嗎?人類不喜歡關(guān)于起源與開端的問題：人們沒必要非得成為非人才能在自己身上感覺到一種相反的愛好吧?——2哲學(xué)家的遺傳缺陷?！姓軐W(xué)家都有自身的共同缺陷：他們想要從現(xiàn)代人出發(fā)，并通過對現(xiàn)代人的分析，來達到目的。他們不自覺地認為“人”是一種永遠真實的事物，一種在一切流變中保持不變的事物，一種可靠的事物尺度。哲學(xué)家關(guān)于人所說的一切，歸根結(jié)底只是關(guān)于一段非常有限的時間過程中的人的一個證明。缺乏歷史感是一切哲學(xué)家的遺傳缺陷；有些人甚至不知不覺地將人的最新形式，如在某些宗教影響下，甚至在某些政治事件影響下產(chǎn)生的人，視為人們必須從其中出發(fā)的固定形式。他們不知道，人是生成的，認識能力是生成的；而他們當中某些人則甚至認為整個世界都是從這種認識能力中產(chǎn)生出來的?！敲?，人類發(fā)展中的一切本質(zhì)的東西早在我們大概了解的那四千年之前的原始時代就已經(jīng)產(chǎn)生了，在這四千年里人類不會有很大的改變。但是哲學(xué)家看到的卻是現(xiàn)代人的“本能”，并且認為這些本能屬于人類不可變更的事實，因而可以為理解一般世界提供一把鑰匙。整個目的論就是在此基礎(chǔ)上建立起來的：人們把過去四千年的人類說成是永恒的人類，世界上的一切事物從一開始就自然地朝著這個方向而去。但是一切都是生成的，沒有永恒的事實，就像沒有絕對的真理一樣?！蚨鴱默F(xiàn)在起，歷史的哲理思考是必要的，與之相伴的是謙虛的美德。

編輯推薦

　　完美的作品應(yīng)當一揮而就?！覀冃蕾p一切完美的作品時，往往忽略它的生成問題，只是怡悅于眼前的作品，仿佛它是魔棍一揮便從地下跳出來的。在這里，我們仿佛還處在一種古老神話感覺所遺留的影響之下。本書從各方面探討了世界與人生的基本問題。

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