問(wèn)題 3

內(nèi)容概要

問(wèn)題學(xué)科化指的是：迄今為止的思想學(xué)術(shù)主要以學(xué)科化的方式來(lái)提出問(wèn)題、確立問(wèn)題、展開(kāi)問(wèn)題、回答問(wèn)題，形成分門別類的知識(shí)與啟示，也形成分門別類的問(wèn)題。學(xué)科問(wèn)題化指的是對(duì)問(wèn)題學(xué)科化的質(zhì)疑，對(duì)學(xué)科化知識(shí)與啟示的片面性、遮蔽性、荒謬性和有限性的揭示，對(duì)問(wèn)題之學(xué)科化界限的摧毀。    現(xiàn)代性進(jìn)程一方面加速完成了問(wèn)題學(xué)科化的知識(shí)建構(gòu)，另一方面又激發(fā)了對(duì)學(xué)科問(wèn)題化的反思性懷疑與批判。不過(guò)，問(wèn)題學(xué)科化和學(xué)科問(wèn)題化之間的張力沖突從來(lái)沒(méi)有達(dá)到平衡，歷史總是向一方傾斜。大而言之，20世紀(jì)以前的思想學(xué)術(shù)多偏于問(wèn)題的學(xué)科化，學(xué)科的問(wèn)題化則表現(xiàn)為“異端”；20世紀(jì)以來(lái)的思想學(xué)術(shù)多偏于學(xué)科的問(wèn)題化，而問(wèn)題的學(xué)科化則嫌“保守”。    了然的是：今天我們所面臨和談?wù)摰囊恍┲卮髥?wèn)題，比如全球化、后殖民、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、生態(tài)危機(jī)、技術(shù)理性、性別、大眾媒體、權(quán)力話語(yǔ)等等很難說(shuō)是屬于哪一學(xué)科的問(wèn)題，也沒(méi)有哪一個(gè)學(xué)科能提供回答這些問(wèn)題的全部概念和邏輯。此外，過(guò)去以學(xué)科方式回答過(guò)的“自然”、“社會(huì)”、“歷史”、“現(xiàn)實(shí)”、“真理”、“科學(xué)”、“進(jìn)步”、“自我”、“語(yǔ)言”、“人”、“神”等等問(wèn)題又成了新的問(wèn)題，并以非學(xué)科和跨學(xué)科的方式被重新問(wèn)題化。這是一個(gè)新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)、舊問(wèn)題相繼復(fù)活的時(shí)代，又是一個(gè)沒(méi)有先行允諾和預(yù)定答案的時(shí)代。在今天，學(xué)術(shù)思想的意義和分量不再取決于它是否可以成為某學(xué)科知識(shí)的一部分，而在于它是否提出了有意義的問(wèn)題，或者為解答有意義的問(wèn)題提供了有意義的思路。    面對(duì)問(wèn)題本身，并不意味著非歷史地置身虛無(wú)，已有的問(wèn)題史及學(xué)科化的知識(shí)必是我們進(jìn)入問(wèn)題的入口，但它并非命定的出口。也許只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)并真正找到新的出口，人生才別有一番天地。    面對(duì)問(wèn)題本身，也意味著不僅強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，更強(qiáng)調(diào)問(wèn)題化的嘗試，即在既有的問(wèn)題套路之外提出問(wèn)題回答問(wèn)題的嘗試，尤其是對(duì)切身的生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問(wèn)題化的嘗試。    為此，《問(wèn)題》擬探索一種非學(xué)科化的辦刊方式，每輯集中討論3-4個(gè)專題，由專題論文、專題譯文、專題筆談、專題訪談、專題書評(píng)等組成。入選專題沒(méi)有學(xué)科限制，而首看其問(wèn)題性價(jià)值。此外，《問(wèn)題》堅(jiān)持匿名評(píng)審制度，以保證學(xué)術(shù)質(zhì)量與公正。

書籍目錄

1 身體、文化、文學(xué)  中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的身體敘事及其文化意味  肉身敘事的策略、邏輯及其敵人  “身體”的大寫，什么東西正在到來(lái)？   ——兼談“身體寫作”  時(shí)尚與身體：鮑德里亞的時(shí)尚后現(xiàn)代  后現(xiàn)代性、消費(fèi)文化與身體2 傳播觀念與現(xiàn)代思想  現(xiàn)代性：作為傳播觀念的命題  媒介理論：關(guān)鍵詞·語(yǔ)境·漢譯   ——對(duì)“報(bào)刊的四種理論”的再認(rèn)識(shí)  被迫的蒙太奇——戰(zhàn)爭(zhēng)、海灣和小屏幕  全球化與國(guó)際傳播的政治學(xué)  唯物主義者對(duì)媒體的分析3 經(jīng)濟(jì)倫理與現(xiàn)代社會(huì)  政府職能與經(jīng)濟(jì)倫理  道德領(lǐng)導(dǎo)力——幾點(diǎn)反思  中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信任問(wèn)題  追蹤與思考：P2P文件共享技術(shù)引出的倫理問(wèn)題  如何解決公司的不道德行為？  后現(xiàn)代文化中文字作為一種依據(jù)所占的地位。4 普萊斯納：政治與社會(huì)  社會(huì)激進(jìn)主義批判   ——普萊斯納與漢語(yǔ)世界之間的潛對(duì)話  哲學(xué)人類學(xué)：人性、藝術(shù)與社會(huì)政治   ——H.普萊斯納思想導(dǎo)引  血緣和理想；共同體的諸種可能性  從共同體走向社會(huì)   ——《共同體的界限》導(dǎo)言  離心的定位   ——普萊斯納哲學(xué)人類學(xué)的基本范疇5 書評(píng)  《共同體的界限——社會(huì)激進(jìn)主義批判》書評(píng)  《笑與哭——人類行為邊界研究》書評(píng)  《有機(jī)物的發(fā)展階段和人》書評(píng)6 特稿  《“悲”從何來(lái)》的“故事”   ——就“李國(guó)春事件”而不得不說(shuō)

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