移植與變異

內(nèi)容概要

本書收錄的文章，基本上圍繞著印度、中國(guó)與西方三大文化體系之間的藝術(shù)交流進(jìn)行介紹、研究和比較，重點(diǎn)探討在東西方藝術(shù)交流過程中發(fā)生的移植與變異現(xiàn)象，并試圖探討現(xiàn)象背后的深層社會(huì)審美心理原因。對(duì)印度、中國(guó)與西方三大文化體系的藝術(shù)技法和圖式之間的縱橫比較，構(gòu)成了一個(gè)三維立體的框架，可以更清楚地看到每一種文化相通的方面和各自的特點(diǎn)。在東西方藝術(shù)交流中，作者大體按照內(nèi)容分類編排，共分為印度篇、交流篇、比較篇、評(píng)論篇、雙年展五輯。圖版本身也突出東西方藝術(shù)的交流和比較。

作者簡(jiǎn)介

王鏞，1945年生，1962年北京匯文中學(xué)畢業(yè)，1967年北京大學(xué)東語系本科畢業(yè)，1981年北京大學(xué)南亞研究所印度藝術(shù)專業(yè)碩士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。1981-1983年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事哲學(xué)研究，1983年至今在中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)所主要從事印度美術(shù)史與中外美術(shù)交

書籍目錄

自序印度篇　《印度攬勝》序言　印度哲學(xué)源流　印度美學(xué)概述　印度神話譜系　印度藝術(shù)掠影　印度笈多時(shí)代的佛像雕刻　溫婆諸相　泰姬陵　《20世紀(jì)印度美術(shù)》前言　詩人泰戈?duì)柕睦L畫　當(dāng)代印度藝術(shù)巨匠胡賽國(guó)交流篇　世間只有情難盡——懷念常任俠先生　常任俠先生與敦煌學(xué)　《中外美術(shù)交流史》前言　犍陀羅藝術(shù)與笈多藝術(shù)的東漸　古與空——印度佛教哲學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)影響　中國(guó)繪畫對(duì)波斯細(xì)密畫的影響　北大與美育　世界性語言的對(duì)話——蘇立文的《東西方美術(shù)的交流》　走出編譯狀態(tài)——當(dāng)代中國(guó)的外國(guó)美術(shù)研究　繆斯的遺產(chǎn)——世界著名藝術(shù)博物館　莫奈與印度派　凡·高與浮世繪　凡·高年　《羅丹》引言：神明的靜穆與獷放的憂思　西方現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代主義　情感的變奏——多蘿泰婭·莎薩爾的新表現(xiàn)主義繪畫　靜物·城市·東方——烏爾古羅的世界　存在的漂泊　“東方的米羅”——趙春翔與米羅繪畫符號(hào)的比較　陰陽五行學(xué)說對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)理論的影響比較篇評(píng)論篇雙年展

章節(jié)摘錄

　　印度與美索不達(dá)米亞、埃及、中國(guó)并列為世界四大文明古國(guó)。印度文明像中國(guó)文明一樣號(hào)稱有五千年的歷史，而且這種古老的文明傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天，仍屬于活著的傳統(tǒng)。印度文明在世界文明史上占有特殊的地位，異常豐富、玄奧而神奇，凝聚著東方的智慧，散發(fā)著精神的魅力，對(duì)亞洲諸國(guó)包括中國(guó)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，曾博得古代中國(guó)高僧大德的傾慕和景仰，也引起近代西方有識(shí)之士的艷羨和驚贊。　　1871年美國(guó)詩人惠特曼的自由詩《向印度航行》抒發(fā)了對(duì)印度文明的歷史與精神的向往之情：“靈魂啊，向印度航行!為亞細(xì)亞的神話，那些原始的寓言，提出印證……那浩繁的文獻(xiàn)，宏偉的史詩，宗教，社會(huì)種姓，可以追溯到遠(yuǎn)古的神秘的梵天，年輕的佛陀……靈魂啊，真正向最初的思想航行!回到理性早期的天國(guó)，復(fù)歸樸素的直覺，返回智慧的誕生地，重新與完美的宇宙同一?！痹诮鞣饺说男哪恐?，東方文明古國(guó)印度是神話之邦、神秘的國(guó)度、精神的凈土，猶如古代中國(guó)人心目中神圣的“佛國(guó)”、“西天”?！　∨c物質(zhì)文明相比，印度人自古以來更為崇尚精神文明，因此印度的宗教、哲學(xué)特別發(fā)達(dá)。有的學(xué)者曾說，印度的宗教是哲學(xué)化的宗教，印度的哲學(xué)是宗教化的哲學(xué)，可見印度的宗教與哲學(xué)之間的關(guān)系相當(dāng)密切。如果關(guān)于印度一歐羅巴人的假說成立，那么日耳曼人和印度人同屬于雅利安人的后裔。這兩個(gè)民族都擅長(zhǎng)哲學(xué)思辨：日耳曼人擅長(zhǎng)邏輯性的思辨，印度人擅長(zhǎng)冥想式的思辨。德國(guó)給人類提供思想，印度也給人類提供思想。早在印度河文明時(shí)代，印度土著居民達(dá)羅毗荼人就有了生殖崇拜和瑜伽觀念?！独婢惴屯印窌r(shí)代，雅利安人的自然崇拜與達(dá)羅毗荼人的生殖崇拜和瑜伽觀念結(jié)合，在原始生殖崇拜的基礎(chǔ)上，逐漸升華為超驗(yàn)哲學(xué)本體論意義上的宇宙生命崇拜，最后產(chǎn)生了奧義書哲學(xué)的“梵我同一”和輪回解脫觀念。吠陀時(shí)代以后興起的印度本土三大宗教——婆羅門教（印度教的前身）、耆那教和佛教，都從奧義書哲學(xué)中汲取了精神滋養(yǎng)。盡管各宗教教義不同，但都把靈魂的解脫或涅槃作為精神的終極追求和最后歸宿。印度教把解脫之道分為知識(shí)之道、虔誠之道和性瑜伽，主張苦行與縱欲兩個(gè)極端的并行互補(bǔ)；耆那教的解脫之道強(qiáng)調(diào)極端的苦行；佛教的涅槃則借助避免苦行與縱欲兩個(gè)極端的“中道”。在孔雀王朝阿育王的倡導(dǎo)下，佛教向海外傳播，現(xiàn)已成為世界三大宗教之一。而在印度本土，印度教從笈多時(shí)代開始勃興，至今仍占據(jù)統(tǒng)治地位，佛教卻逐漸被印度教同化，日趨衰微，瀕臨絕跡。除了社會(huì)歷史原因，婆羅門六派哲學(xué)的體系化也壯大了印度教的勢(shì)力，佛教教義的密教化加速了佛教的蛻變?！　∮《鹊奈膶W(xué)、藝術(shù)是印度文明的重要載體，也是印度宗教觀念和哲學(xué)思想的象征和隱喻。印度兩大史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》和往世書神話被奉為印度教經(jīng)典。從迦梨陀娑的詩歌和戲劇到中世紀(jì)虔誠詩歌，都沒有脫離頌神的主題。甚至現(xiàn)代詩人泰戈?duì)枠s獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金的詩集《吉檀迦利》，也是獻(xiàn)給最高的人格之神的獻(xiàn)歌。印度的宗教建筑，無論是桑奇大塔還是埃洛拉的凱拉薩神廟，都象征著宇宙模型或宇宙之山。印度的宗教雕塑，包括笈多式佛像、象島石窟《濕婆三面像》、朱羅銅像《舞王濕婆》、卡朱拉霍的性愛雕刻，都屬于宇宙化身或宇宙生命的象征。印度的宗教繪畫，主要有阿旃陀石窟壁畫和拉杰普特細(xì)密畫，則屬于神話傳說的圖解。不過，在印度的文學(xué)、藝術(shù)中也反映和表現(xiàn)了印度的世俗生活和審美情感，特別是《舞論》中的審美情感基調(diào)——“味”。隨著印度社會(huì)的現(xiàn)代化、世俗化進(jìn)程，積淀在印度文學(xué)、藝術(shù)中的審美情感價(jià)值可能會(huì)日益凸顯出來，逐漸取代宗教、哲學(xué)價(jià)值而成為主導(dǎo)價(jià)值。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　東方人強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的直覺，西方人強(qiáng)調(diào)批判的理性?！　　猍印度]拉達(dá)克里希南藝術(shù)是惟一的世界性語言?！　　淘?/pre>






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