東西文化觀

內(nèi)容概要

　　本書(shū)創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代初期，是陳序經(jīng)先生文化學(xué)術(shù)思想的重要代表作品，更為主要的就是作者通過(guò)此書(shū)在當(dāng)時(shí)旗幟鮮明地闡明了自己的社會(huì)文化主張——全盤(pán)西化論?！　∽髡咴跁?shū)的前面部分通過(guò)大量的篇幅對(duì)當(dāng)時(shí)文化界的復(fù)古派和折中派進(jìn)行了批評(píng)性的分析，認(rèn)為復(fù)古派思想是和中國(guó)歷來(lái)的復(fù)古思想和儒家思想一脈相承的，無(wú)助于解決時(shí)下的東西文化問(wèn)題，而折中派思想相對(duì)保守，對(duì)現(xiàn)狀也無(wú)補(bǔ)于事。而接下來(lái)論述的全盤(pán)西化論，是全書(shū)的重點(diǎn)和中心。作者通過(guò)中國(guó)近現(xiàn)代的大量事實(shí)論證了當(dāng)時(shí)中國(guó)人在態(tài)度上逐步趨向于全盤(pán)采納西洋文化，事實(shí)上也如此，而近代西洋文化也正是近代世界文化的發(fā)展趨向等一系列論點(diǎn)。最后他得出結(jié)論，近代中國(guó)只有徹底采納并且全盤(pán)適應(yīng)現(xiàn)代世界文化，才能具備現(xiàn)代世界的一個(gè)成員國(guó)的資格。

作者簡(jiǎn)介

　　陳序經(jīng)（1903—1967），現(xiàn)代著名社會(huì)文化學(xué)大師，社會(huì)歷史學(xué)家、教育家，祖籍海南文昌縣。他出生于華僑商人家庭，年輕時(shí)先后就讀于上海滬江大學(xué)生物系和復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)系。1925赴美國(guó)伊利諾斯大學(xué)攻讀政治學(xué)和社會(huì)學(xué)，1926年獲碩士學(xué)位，1927年獲博士學(xué)位。1929年結(jié)婚后同夫人赴德國(guó)繼續(xù)深造，先在柏林大學(xué)研究政治學(xué)、主權(quán)論及社會(huì)學(xué)，后轉(zhuǎn)到基爾大學(xué)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)院研究國(guó)際公法，后又到英國(guó)、法國(guó)及其他歐洲國(guó)家學(xué)習(xí)考察。歸國(guó)后一直從事教育工作，歷任嶺南大學(xué)校長(zhǎng)、中山大學(xué)副校長(zhǎng)、暨南大學(xué)校長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)副校長(zhǎng)等職?！　∽鳛楝F(xiàn)代文化思想史上的大師， 陳序經(jīng)對(duì)歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)民族學(xué)都有精密的研究并多有獨(dú)到的見(jiàn)解。其中成就卓著、影響最大的是他的歷史學(xué)、社會(huì)文化學(xué)著作和高等教育思想。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明緒論第一編　 復(fù)古主張的觀察引言孔家復(fù)古主張的解釋孔家復(fù)古主張的批評(píng)（一）孔家復(fù)古主張的批評(píng)（二）評(píng)辜鴻銘的復(fù)古主張（一）評(píng)辜鴻銘的復(fù)古主張（二）評(píng)梁漱溟的復(fù)古主張（一）評(píng)梁漱溟的復(fù)古主張（二）第二編　折衷辦法的派別引言道的文化與器的文化中學(xué)為體與西學(xué)為用精神文化與物質(zhì)文化靜的文化與動(dòng)的文化植物文化與動(dòng)物文化人的文化與物的文化所謂科學(xué)的選擇辦法第三編　全盤(pán)西化的理由引言西化主張的態(tài)度趨向（一）西化主張的態(tài)度趨向（二）西化采納的事實(shí)趨向近代世界文化的趨勢(shì)東西文化發(fā)展的比較東西文化分析的比較對(duì)于一般穎問(wèn)的解釋結(jié)論

編輯推薦

　　同樣是在20世紀(jì)30年代，國(guó)學(xué)大師陳序經(jīng)緊接《中國(guó)文化的出路》寫(xiě)出《東西文化觀》繼續(xù)探討現(xiàn)代中國(guó)文化的出路。在《東西文化觀》中，陷氏集中更加豐富的理論資源和史實(shí)材料，對(duì)《中國(guó)文化的出路》中涉及的東方文化和西方文化進(jìn)行了更為深入和詳盡的比較論述，筆涉古今，言及中外。詳詳灑灑十?dāng)?shù)萬(wàn)言，陷氏于各種文化的褒貶取舍之間，繼續(xù)著自己竭力求索文化真義的初衷。

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