登高海自平

內(nèi)容概要

本書是作者近年的藝術(shù)手記，作者置身于學(xué)科中心之外，隨緣韌游，以別于傳統(tǒng)的理念展現(xiàn)了其所倡導(dǎo)的“四論”：　　——文明融通論。文明發(fā)展的大勢是上中下大信仰、前中后大文脈、左中右大體系的多維貫通；　　——設(shè)計(jì)創(chuàng)悠論。設(shè)計(jì)的要義在于創(chuàng)物-創(chuàng)生-悠存，即創(chuàng)造新的物品、新的生態(tài)環(huán)境、生存方式、生活質(zhì)量、生命價(jià)值，以有利于全人類的悠然同存、悠久共存；　　——藝術(shù)因變論。藝術(shù)因變的歷程是原始元變-古典諧變-現(xiàn)代裂變-當(dāng)代聚變；　　——美學(xué)大一論。每種存在都是大宇宙的一種密碼，美就是對這種密碼的頓悟破譯。大一通之，即為天秩?！　≡摃鴤鬟_(dá)了作者以藝術(shù)與設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)所進(jìn)行的跨學(xué)科研究的最新信息。

作者簡介

翟墨，中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師、設(shè)計(jì)研究室主任，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)委員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員。被聘為北京大學(xué)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位答辯委員會(huì)委員，江蘇技術(shù)師范學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院特聘教授。
    主要從事美學(xué)、美術(shù)學(xué)、

書籍目錄

總序一：東西東西總序二：東來西去自序：登高海自平一　文明大走勢　我的“世紀(jì)三大新猜想”　民族性與類文明　改變?nèi)祟惷\(yùn)的第十大宣言　翟墨說墨二　設(shè)計(jì)新理念　上帝般創(chuàng)生，協(xié)同地悠存　論創(chuàng)物一創(chuàng)生為設(shè)計(jì)之要義　設(shè)計(jì)理念的隨需應(yīng)變　批評包豪斯　質(zhì)疑“人本設(shè)計(jì)”　瓶頸咽不下蛋和巢　強(qiáng)化中國畫的圖式設(shè)計(jì)　慧心妙眼　抽象的韻律　民族設(shè)計(jì)五人談三　美術(shù)品評點(diǎn)　黃賓虹“內(nèi)美”密碼解讀　約見先哲　鄭板橋“怪”在哪里　大山大海的二重唱　凝到化境自飄逸　一分為三與中國寫意雕塑　抽而有象聽微韻　冰火鑄關(guān)東　正則與神游　小民大氣　青春逼人　繆鵬飛抽象畫的個(gè)性生成　葉片里的神秘宇宙　捕捉偶然中的神奇　出淵多在新雨后　重復(fù)的好處（外一章）　畫家評點(diǎn)十六則四　討論與訪談　……自跋　　一個(gè)創(chuàng)生悠存主義者的學(xué)術(shù)追求附錄　　翟墨學(xué)術(shù)年表

章節(jié)摘錄

書摘伴著新世紀(jì)和新千年的到來，我的美學(xué)和藝術(shù)研究也有了突破性進(jìn)展。概括地說，我有了“世紀(jì)三大新猜想”(中外禁果與文明進(jìn)程同步、科學(xué)發(fā)明與社會(huì)形態(tài)同構(gòu)、人性層次與美學(xué)梯級同格)，在此“三同”基礎(chǔ)上形成了“創(chuàng)生悠存”主義，建立了“大一美學(xué)”體系。它們構(gòu)成了我的元?jiǎng)?chuàng)性理論成果。    中外禁果與文明進(jìn)程同步這一猜想，始于我在“返本開新”中對中外元?jiǎng)?chuàng)典籍“二經(jīng)”(《圣經(jīng)》、《道德經(jīng)》)密碼的新破譯。其切入點(diǎn)是對《圣經(jīng)》中創(chuàng)世故事的三個(gè)質(zhì)疑：    其一，為什么上帝禁止亞當(dāng)夏娃吃智慧果卻特地把智慧樹指點(diǎn)給他們?    其二，亞當(dāng)夏娃偷嘗了智慧果而被趕離伊甸園時(shí)才發(fā)現(xiàn)伊甸園東邊被把守的生命樹，為什么智慧樹在先生命樹在后而不是相反?    其三，上帝變亂人們的語言使其無法溝通難以建成通天的巴別塔，巴別是不是改裝了的更重要的一種禁果?    由此層層深入，我發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》里有上帝特囑勿食智慧果、勿食生命果、勿建巴別塔的禁律；《道德經(jīng)》里也有絕圣棄智、少思寡欲、小國寡民不相往來的戒條。一如老子所透露的“正言若反”的奧秘，“二經(jīng)”對禁果的態(tài)度實(shí)質(zhì)上都是以禁為誘，以禁為進(jìn)，引導(dǎo)人類一步步走向文明；而亞當(dāng)夏娃對混沌果一智慧果一生命果一通天果(巴別果)的依次偷食，暗喻了人類對漁獵文明一農(nóng)業(yè)文明一工業(yè)文明一信息文明的依次開發(fā)。描述了人的生成及其能商一智商一情商一趣商的進(jìn)化次序，預(yù)測了美和藝術(shù)的元變一諧變一裂變一聚變的因變規(guī)律，也指示了人類“復(fù)樂園”即在人間自創(chuàng)伊甸園的必經(jīng)道路。    ——我想，這就是中外禁果次序與文明進(jìn)程同步的先知預(yù)言和神諭。    科學(xué)發(fā)明與社會(huì)形態(tài)同構(gòu)  這一猜想，源自我對科學(xué)史和社會(huì)發(fā)展史的交叉考察和比較。其偶發(fā)點(diǎn)是“核裂變”之于世界大分裂大戰(zhàn)亂的20世紀(jì)、“核聚變”之于世界以和平與發(fā)展為主題的21世紀(jì)，為什么如此地巧合與同構(gòu)?    由此前后追溯，我發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的每一次重大發(fā)明，都標(biāo)志著人類思維方式的一次重大躍遷，也伴隨著社會(huì)形態(tài)格局的悄然改變。    漁獵文明屬于前科學(xué)階段，原始人處在萬物有靈的自然宗教氛圍中，其思維方式是互滲思維，其集體表象為混沌一體，其社會(huì)形態(tài)為原始公社。    農(nóng)業(yè)文明是科學(xué)的初級階段，日出而作日落而息的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)形成了人類的循環(huán)思維。其社會(huì)形態(tài)是宗法制的小國寡民。    工業(yè)文明是科學(xué)的確立階段，牛頓力學(xué)的誕生催生了拉普拉斯決定論和線性思維，嚴(yán)密的工業(yè)分工導(dǎo)致了分析思維、對立思維和裂變思維，愛因斯坦的相對論孕育了黑格爾和馬克思的辯證思維。其社會(huì)形態(tài)是國家間世界。    工業(yè)的飛速發(fā)展刺激了人類膨脹的物質(zhì)占有欲和掠奪欲，嚴(yán)密的工業(yè)分工也導(dǎo)致了人性的異化和矛盾的激化；兩次世界大戰(zhàn)和原子彈的使用給人類帶來毀滅性災(zāi)難，宣布了充滿天人、人人、身心悖論的文明史上半部的“終結(jié)”。    信息文明是科學(xué)的飛躍階段，是人類文明史下半部的“肇始”。以核聚變?yōu)榇淼囊幌盗锌茖W(xué)成就以及由此伴生的協(xié)同思維、系統(tǒng)思維、場流思維等非線性思維都是對非此即彼的思維方式的超越。其社會(huì)形態(tài)進(jìn)入全球世界。    上半部與下半部的最大區(qū)別是：人類由自發(fā)進(jìn)化轉(zhuǎn)向自覺進(jìn)化，社會(huì)由裂變?yōu)橹鬓D(zhuǎn)向聚變?yōu)橹?，文明由非文明方式推?dòng)轉(zhuǎn)向由文明方式推動(dòng)。人類開始明白對立斗爭只是事物最粗疏最偏執(zhí)的一種關(guān)系，千差萬別的現(xiàn)象深層有著內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一性，人不是自然的主人也不是別人的中心，破壞環(huán)境或殺害他人都無異于自殺，世上幾乎所有重要事情特別是避免共同毀滅的事情必須協(xié)同合作才能解決。    ——我想，由“合”到“分”到“以合馭分”，是社會(huì)形態(tài)變化的必然趨勢。    人性層次與美學(xué)梯級同格這一猜想基于我對美學(xué)形態(tài)學(xué)的反思。其超越點(diǎn)是我在主編“美學(xué)新眺望書系”時(shí)的自我叩問?？档抡f“美是對無限的眺望”，那么，什么樣的美學(xué)形態(tài)，才真正能夠“眺望”無限而且算是“新”的?    由此上下求索，我發(fā)現(xiàn)，主客美學(xué)的本質(zhì)之爭已經(jīng)難以為繼，而實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)、意象美學(xué)及部門美學(xué)等等又都停留在各執(zhí)一端或各居一層的境界自說白話；雖然它們都深入揭示了人性的某一方面，然而信息時(shí)代呼喚的是能夠包容、超越、導(dǎo)引各端各層的層次美學(xué)或融創(chuàng)美學(xué)，而對“元始大一”的多層、高層回歸，可能是“初異中，中異終，終不異初”(龔自珍語)的返本開新最佳選擇。    漢字里濃縮了最多的美學(xué)信息，我對“美”字進(jìn)行了全新的解讀。    其一，“美”字是整個(gè)宇宙的縮影。中國古代以“龜”代表“天圓地方”的宇宙觀：隆起的龜背為天，平坦的龜腹為地，背腹之間為氣；文字由它誕生P3-4

媒體關(guān)注與評論

書評“天之道利而不害，人之道為而不爭”，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》）這就是“東方圣經(jīng)”的最高誡命！世界文明古國大多已在你爭我奪中衰亡敗落，惟有中華文明歷經(jīng)五千年從未中斷和泯滅，鞭根本原因就在于我們的祖先倡導(dǎo)一種萬物共一的宇宙觀、天下一家的人類觀、三一和合的方法論、登高海平的境界論。這正是我們貢獻(xiàn)給全人類的良性基因，這才是我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)的民族精神！                                                      ——翟墨

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