仁學(xué)解釋學(xué)

內(nèi)容概要

本書(shū)以仁學(xué)和儒學(xué)相對(duì)比，用“仁學(xué)”一詞專指孔孟倫理學(xué)，以區(qū)分于古代儒教經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)。全書(shū)依據(jù)現(xiàn)代理論觀念對(duì)仁學(xué)的結(jié)構(gòu)、意義和功能提出了全新的解釋，目的在于克服歷來(lái)對(duì)孔孟學(xué)研究中存在的片面理解，以期較準(zhǔn)確地提示原始仁學(xué)的肌理及其歷史的和現(xiàn)代的意涵。作者本著40余年研究中西方中哲和現(xiàn)代西方理論的經(jīng)驗(yàn)在本書(shū)中提出的倫理學(xué)立場(chǎng)，在認(rèn)識(shí)論上不同于以下西方主流論立場(chǎng)：極端相對(duì)主義、虛無(wú)主義、形而上學(xué)和超越性信仰。作者認(rèn)為，中國(guó)歷史上形成的經(jīng)驗(yàn)理性主義仁學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)解釋學(xué)和符號(hào)學(xué)方法論的讀解后，有可能成為普適于現(xiàn)代人類的基本倫理學(xué)范型之一。

作者簡(jiǎn)介

李幼蒸，旅美學(xué)人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界比較文明研究中心特約研究員，國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)理事，國(guó)際中西哲學(xué)比較研究學(xué)會(huì)顧問(wèn)。
    主要著作：《歷史符號(hào)學(xué)》、《形上邏輯和本體虛無(wú)：現(xiàn)代德法倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論研究》、《中國(guó)倫理學(xué)原型的結(jié)構(gòu)》；主要譯作《哲學(xué)主要趨向》、《野

書(shū)籍目錄

序言引論：什么是仁學(xué)上編：春秋孔學(xué)和仁學(xué)的形成  A  仁學(xué)和基本倫理學(xué)模型  第一章  基本倫理模型  第二章  仁學(xué)作為基本倫理學(xué)  B  仁學(xué)的構(gòu)成  第三章  孔子倫理學(xué)的定    第四章  仁學(xué)的實(shí)踐和功能  C  仁學(xué)實(shí)踐區(qū)段和選擇指令句例型分類  第五章  仁學(xué)實(shí)踐學(xué)的結(jié)構(gòu)  第六章  仁學(xué)指令句例型分類（1）：仁（基本價(jià)值）    第七章  仁學(xué)指令句例型分類（2）：禮（實(shí)踐途徑）  第八章  仁學(xué)指令句例型分類（3）：德（品德修養(yǎng)）  第九章  仁學(xué)指令句例型分類（4）：學(xué)（智慧手段）   第十章  仁學(xué)指令句例型分類（5）：志（意志方向）  D  《論語(yǔ)》的解釋學(xué)  第十一章  《論語(yǔ)》讀解的結(jié)構(gòu)分析  第十二章  《論語(yǔ)》思想的認(rèn)識(shí)論前提  第十三章  仁學(xué)的君子學(xué)下編  戰(zhàn)國(guó)孟學(xué)和仁學(xué)的完成引言  仁學(xué)和先秦倫理學(xué)  E  先秦倫理思想和仁學(xué)對(duì)話場(chǎng)  第一章  先秦倫理學(xué)三極對(duì)話場(chǎng)結(jié)構(gòu)  第二章  道家本體虛無(wú)論  第三章  法家權(quán)力哲學(xué)   第四章  法家的道學(xué)基礎(chǔ)  第五章  法家權(quán)術(shù)心理學(xué)  F  孟子士學(xué)和仁學(xué)的展開(kāi)  第六章  仁學(xué)政治倫理學(xué)的定位  第七章  孟子倫理實(shí)踐學(xué)的理論化發(fā)展  第八章  孟子選擇指令句例型分類（1）基本價(jià)值（仁義與利暴）  第九章  孟子選擇指令句例型分類（2）政治價(jià)值（王道與霸道）  第十章  孟子選擇指令句例型分類（3）理?yè)?jù)象征（形象范疇）  第十一章  孟子選擇指令句例型分類（4）士學(xué)精神（二元對(duì)決）  第十二章  誠(chéng)學(xué)的定位  G  仁學(xué)的實(shí)踐論結(jié)構(gòu)主義  引言：基本倫理學(xué)模型的應(yīng)用  第十三章  先秦倫理思想的認(rèn)識(shí)論結(jié)構(gòu)  第十四章  歷史解釋學(xué)和仁學(xué)結(jié)構(gòu)化實(shí)踐    第十五章  仁學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐結(jié)構(gòu)主義參考書(shū)目

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　書(shū)評(píng)　　我們把仁學(xué)與儒學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，可以使孔子思想和中國(guó)兩千年儒教政治史分開(kāi)，一個(gè)直接的益處是使傳統(tǒng)仁學(xué)和現(xiàn)代“反封建思想運(yùn)動(dòng)”可以彼此兼容一致。一方面，只有仁學(xué)，而非傳統(tǒng)儒學(xué)全體，才能有進(jìn)一步參與中國(guó)現(xiàn)代化和全球倫理學(xué)對(duì)話的可能性；另一方面，在信仰紛爭(zhēng)不已的今日世界，只有非宗教的仁學(xué)倫理學(xué)才有可能成為一切信仰傳統(tǒng)都可能接受的“中性”對(duì)話基礎(chǔ)。

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