年度學(xué)術(shù)2003

內(nèi)容概要

　　《年度學(xué)術(shù)2003：人們對(duì)世界的想像》力求組織盡可能強(qiáng)大的中國(guó)學(xué)者陣容，以最新的方法論研究和討論當(dāng)代的前沿理論和實(shí)踐問(wèn)題，特別是與中國(guó)相關(guān)的問(wèn)題。本期《年度學(xué)術(shù)》主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)的角度討論了中國(guó)對(duì)自身和對(duì)世界的理解和想像，推出了一些具有中國(guó)特色的創(chuàng)新性理論，如楊念群的“過(guò)渡期歷史觀”、趙汀陽(yáng)的“天下體系理論”、張宇燕的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)解釋”等等?！　”緯允珍涢L(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文為主，作者皆為當(dāng)今活躍于學(xué)界的知名學(xué)人，他們?cè)?ldquo;知識(shí)的歷史視野”、“中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”和“世界語(yǔ)境與世界觀”三個(gè)論閾內(nèi)分別展開(kāi)他們的思考，可謂本年度的學(xué)術(shù)盛宴。

作者簡(jiǎn)介

　　趙汀陽(yáng)，哲學(xué)家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有《論可能生活》（1994）、《一個(gè)或所有問(wèn)題》（1997）、《人之常情》（1998）、《22個(gè)方案》（1997）、《直觀》（1999）、《趙汀陽(yáng)自選集》（2001）、《天下體系－－世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》（2005）等。在方法論、倫理學(xué)和政治哲學(xué)方面多有理論創(chuàng)新，其“可能生活”理論和“無(wú)立場(chǎng)分析”理論為知名理論。

書籍目錄

知識(shí)的歷史視野費(fèi)孝通 要多談點(diǎn)歷史楊念群 儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國(guó)“意識(shí)形態(tài)”合法性的歷史及其終結(jié)孫 歌 關(guān)于現(xiàn)代史書寫的基本問(wèn)題陳嘉映 何為理論中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題劉福坦 破除指標(biāo)體系的迷霧吳敬璉 中國(guó)改革戰(zhàn)略的演變李鐵映 國(guó)體和政體問(wèn)題世界語(yǔ)境與世界觀陳宇燕 美洲金銀與西方世界的興起趙汀陽(yáng) “天下”概念與世界制度的哲學(xué)分析參考性附錄尤爾根·哈貝馬斯 國(guó)際法：從民族國(guó)家到后民族國(guó)家米歇爾·潘多拉貝雷 走向全球民主

章節(jié)摘錄

　　2“脫域”與中國(guó)基層社會(huì)自主狀態(tài)的終結(jié)　　中國(guó)近代社會(huì)變革是在相當(dāng)廣大的空間中漸續(xù)展開(kāi)的，由于變革波及的深廣程度為歷代所未有，變革設(shè)計(jì)者主要面臨的問(wèn)題是如何協(xié)調(diào)上下層不同步變化所造成的節(jié)奏失調(diào)。因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)人對(duì)上層制度變革的設(shè)計(jì)往往是以犧牲下層悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)地方利益為代價(jià)的。近代中國(guó)上層體制的變革往往是通過(guò)強(qiáng)度日益加大地?cái)z取地方資源和改變民間制度的自主性狀態(tài)才得以實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)過(guò)程比較接近于吉登斯所說(shuō)的“脫域”（disernheding）狀態(tài)。所謂“脫域”是指社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來(lái)”?！　”热缈婆e制原來(lái)的最大功績(jī)是使上下層知識(shí)人的流動(dòng)成為可能和合法，但近代學(xué)堂學(xué)制的改革內(nèi)容基本上失去了與地方社會(huì)一些既有社會(huì)倫理與文化傳承的關(guān)聯(lián)性。由新式系統(tǒng)訓(xùn)練出的專家所具有的知識(shí)結(jié)構(gòu)既無(wú)法服務(wù)于基層社會(huì)文化系統(tǒng)的建構(gòu)，也不能在“熟人社會(huì)”中與民眾熟知的常識(shí)性觀念相銜接，而且專家系統(tǒng)越來(lái)越頻繁地改造著現(xiàn)代中國(guó)人的生存環(huán)境，編織著他們生活于其中的物質(zhì)與社會(huì)環(huán)境的宏括范圍。中國(guó)近代越來(lái)越多的人不是依賴于熟悉的環(huán)境中提供的常識(shí)性知識(shí)評(píng)價(jià)和估測(cè)自己或他人的行為，因?yàn)樵谶@種環(huán)境中他們恰恰是通過(guò)參　　這些過(guò)程而獲得其判別尺度的。近代以來(lái)．中國(guó)人對(duì)專家系統(tǒng)的信任既小依賴于完全參與進(jìn)這些過(guò)程，也不依賴于精通那些專家所具有的知識(shí)，他擁有知識(shí)的能力與參與過(guò)程相脫節(jié)成為中國(guó)近代社會(huì)的一大特征?？婆e制的上下層流動(dòng)使“官僚”與“士紳”之間的紐帶關(guān)系十分密切，官員退下來(lái)即可參與地方社會(huì)的文化實(shí)踐．升上去又是官僚系統(tǒng)的統(tǒng)治支柱，現(xiàn)代教育制度則使這種雙重身份淡化了許多。例如不少在學(xué)堂中受教育的地方人士，往往受到新型西方科學(xué)教育內(nèi)容的感召而大批涌向城市，成為城市現(xiàn)代專家管理系統(tǒng)的中堅(jiān)力量，而再也無(wú)法與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)控制系統(tǒng)相銜接。　　盡管如此，近代變革并不意味著已從根本上摧毀了下層組織形式，宗族與各種社會(huì)倫理組織和形態(tài)及宗教信仰的持續(xù)延綿，都說(shuō)明上下不同步構(gòu)造出了近代中國(guó)的“兩個(gè)世界”。0換言之，“脫域”的過(guò)程雖然一直在進(jìn)行，但“脫域”的真正實(shí)現(xiàn)卻非一日之功所能達(dá)致。儒家意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程其實(shí)包括“象征建構(gòu)”與“文化實(shí)踐”兩個(gè)組成部分。“象征建構(gòu)”一直是儒家上層意識(shí)形態(tài)構(gòu)造的核心內(nèi)容，從《周禮》強(qiáng)調(diào)“禮”作為等級(jí)秩序安排社會(huì)生活時(shí)起，直到兩漢時(shí)期以“政治神話”構(gòu)建帝王合法性基礎(chǔ)，再到宋明時(shí)期對(duì)“理”的系統(tǒng)哲學(xué)的打造，無(wú)一不是圍繞儒家“象征秩序”的營(yíng)造而展開(kāi)的，這個(gè)過(guò)程對(duì)于儒家形成“意識(shí)形態(tài)”（包括奠定其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)），肯定是一個(gè)重要的階段，但卻不是最為關(guān)鍵的階段。因?yàn)樵谔扑我郧埃寮?ldquo;意識(shí)形態(tài)”一直沒(méi)有解決好如何使自身轉(zhuǎn)化為底層“文化實(shí)踐”的問(wèn)題。儒家自　　從漢武帝罷黜百家之后．在理論上已逐步形成了“意識(shí)形態(tài)”的支配力量，但實(shí)際上在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里與民眾的日常生活并無(wú)太緊密的關(guān)系．至少?zèng)]有成為支配民間民眾生活的制度性要索。直到南宋以后，帝國(guó)統(tǒng)治者才找到了一個(gè)把儒家的政治哲學(xué)予以形而下灌輸?shù)那?，?ldquo;理”的形而上原則與鄉(xiāng)土社會(huì)中的宗族教化實(shí)踐兩者進(jìn)行“和而不同”的貫通策略。所以南宋以后的最重要后果是，儒家意識(shí)形態(tài)終于實(shí)現(xiàn)了“象征建構(gòu)”與“文化實(shí)踐”的整合，這種整合不但使中華帝國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)具有了統(tǒng)治合法性，而且最大限度地節(jié)省了制度成本。“制度成本”的節(jié)省實(shí)際是維系帝國(guó)統(tǒng)治長(zhǎng)期延續(xù)的一個(gè)最基本原因。　　近代社會(huì)變革，尤其是辛亥革命造成的直接后果造成了所謂“普遍王權(quán)”的瓦解，導(dǎo)致了儒家“象征系統(tǒng)”與“制度秩序”的相互脫節(jié)。但就我的觀察而育，“象征秩序”只是在上層官僚制度層面引起了劇烈震動(dòng)，這種震動(dòng)所波及的對(duì)象也局限于知識(shí)分子群體和官僚階層，促成他們重新思考如何用新的象征系統(tǒng)替換舊有儒家意識(shí)形態(tài)的“象征秩序”這個(gè)組成部分。比較激進(jìn)的知識(shí)群體把注意力放在如何在上層制度中重建類似西方民主制意義上的新的“象征系統(tǒng)”。如康有為用“通三統(tǒng)、張三世”說(shuō)，把儒家原則納入“進(jìn)化論”框架，但大多數(shù)沒(méi)有觸及如何看待儒家“意識(shí)形態(tài)”中底層“文化實(shí)踐”這一部分的問(wèn)題。其實(shí)，“普遍王權(quán)”的崩解拆散了儒家“象征系統(tǒng)”與“文化實(shí)踐”的合法關(guān)聯(lián)性，至少?gòu)睦碚撋险f(shuō)二者聯(lián)系已不具備不言自明的特性，但這只說(shuō)明“普遍王權(quán)”作為一種整體系統(tǒng)的分解，特別是作為統(tǒng)治合法性的“王權(quán)”與上層“禮治秩序”的瓦解，卻并不意味著下層“文化實(shí)踐”就已喪失根基而消失。儒家“意識(shí)形“態(tài)”在南宋以后的最大貢獻(xiàn)，就是建立起了“象征秩序”與“文化實(shí)踐”之間和而不同的關(guān)聯(lián)功能，兩者既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。其關(guān)聯(lián)性使兩者建立起了一種互通的可以進(jìn)行互換的原則，也可以簡(jiǎn)化為一種非常樸素的鄉(xiāng)村道德實(shí)踐原則，既可以成為皇帝經(jīng)筵會(huì)講的內(nèi)容，又可以成為匹夫匹婦遵循的日常倫理規(guī)條?！　?ldquo;互換原則”能夠最終成型的一個(gè)重要效果是：“象征建構(gòu)”與“文化實(shí)踐”之間的關(guān)系因?yàn)槭且环N“和而不同”的微妙維系狀況，所以當(dāng)進(jìn)入近代時(shí)，“象征建構(gòu)”盡管面臨著崩解的情況，卻并不意味著“文化實(shí)踐”在鄉(xiāng)間的制度支持就會(huì)在同步的狀態(tài)下迅速瓦解?！　Q個(gè)說(shuō)法，辛亥革命乃至民國(guó)初年的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐只是在相當(dāng)表層上瓦解了儒家在上層的“象征建構(gòu)”，這種“象征建構(gòu)”往往與王權(quán)的上層政治運(yùn)作相聯(lián)系。從而擊毀了儒家“意識(shí)形態(tài)”的“互換原則”，但卻并沒(méi)有從根基上觸動(dòng)儒家在鄉(xiāng)間的具體“文化實(shí)踐”，其原因即是在于南宋以后儒家“意識(shí)形態(tài)”互換原則的確立。一方面建立起了上層象征系統(tǒng)與下層文化社會(huì)管理模式之間的有效關(guān)聯(lián)，同時(shí)也為儒家意識(shí)形態(tài)以一種相當(dāng)社會(huì)化的方式在基層進(jìn)行自主的運(yùn)作提供了可能性。甚至這種民間狀態(tài)下的“自主性”可以較少受到“象征建構(gòu)”崩潰的影響而獨(dú)立生存，并且在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里仍持續(xù)支配著中國(guó)民眾的生活方式。所以要真正摧毀和替換儒家“意識(shí)形態(tài)”在中國(guó)歷史上的支配地位，就必須在“文化實(shí)踐”層面而不是僅僅在“象征建構(gòu)”層面取而代之。　　如前所述，儒家“象征建構(gòu)”的倒塌源于近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代“民族主義一思潮推波助瀾式地宣傳和其主導(dǎo)精神對(duì)官僚體制改革方案的沖擊。我們可以從張之洞“中體西用”的框架里清晰地看到。儒家“意識(shí)形態(tài)”在“象征建構(gòu)”方面的捉襟見(jiàn)肘巳暴露無(wú)遺，張之洞試圖把“器”、“道”相分，承認(rèn)西方的“器一高于中國(guó)的“器”：但中國(guó)之“道”遠(yuǎn)高于西方卻又無(wú)法產(chǎn)生與之相匹敵之“器”的暗示，已經(jīng)使自己沒(méi)有了退路。因?yàn)檎俏鞣降?ldquo;物質(zhì)主義”才改變了中國(guó)幾千年恃以維持一統(tǒng)的“文化秩序”?！　?ldquo;進(jìn)化論”的進(jìn)入實(shí)際上是在中國(guó)知識(shí)分子的頭腦中越來(lái)越牢固地樹(shù)立了“野蠻競(jìng)爭(zhēng)”的原則，所以才有楊度在《金鐵主義》中把“文明”與“野蠻”等而視之的極端表述：“則今日有文明國(guó)而無(wú)文明世界，今世各國(guó)對(duì)于內(nèi)則皆文明，對(duì)于外則皆野蠻，對(duì)于內(nèi)惟理是盲，對(duì)于外惟力是視。”　　……

編輯推薦

　　關(guān)于《年度學(xué)術(shù)2003：人們對(duì)世界的想像》的編輯說(shuō)明：兩個(gè)意圖　　犀銳文化藝術(shù)中心試圖為中國(guó)當(dāng)代文化思想發(fā)展提供一個(gè)有限然而有效的表達(dá)平臺(tái)，其中之一就是這里所呈現(xiàn)的《年度學(xué)術(shù)》系列文集。按照設(shè)想，《年度學(xué)術(shù)》是每年一期的大型人文社會(huì)科學(xué)文集，原則上包括人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)研究，它將強(qiáng)調(diào)關(guān)于重大理論問(wèn)題和前沿問(wèn)題的研究，但在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上將兼收并蓄，沒(méi)有任何限制和偏好。主要發(fā)表長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文(中文首發(fā))?！　￡P(guān)于《年度學(xué)術(shù)2003：人們對(duì)世界的想像》，我們有兩個(gè)基本意圖：　　1．希望成為一個(gè)有責(zé)任感的表達(dá)平臺(tái)。我們?cè)敢饧俣?，任何思想學(xué)術(shù)，如果僅僅表達(dá)單純學(xué)術(shù)自身的興趣，將仍然是不充分的，還必須具備對(duì)人類、世界和社會(huì)的責(zé)任感，因?yàn)樽罱K是人類需要思想學(xué)術(shù)而不僅僅是學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)需要思想學(xué)術(shù)。因此，我們要考慮到問(wèn)題的重量，希望《年度學(xué)術(shù)》所研究的總是與人類的存在和命運(yùn)密切相關(guān)的厚重問(wèn)題，或者說(shuō)是與更多的人心中的困惑深切相關(guān)的共同問(wèn)題?！　?．希望成為一個(gè)深度思想的表達(dá)平臺(tái)。有目共睹，當(dāng)今世界和社會(huì)正在發(fā)生深刻變化，非?？赡艹蔀闅v史上又一個(gè)社會(huì)、文化和生活方式的全面轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)和生活的深刻變化就已經(jīng)在事實(shí)上修改著我們所思考的各種問(wèn)題。古人云：天不變，道亦不變。我們也可以說(shuō)，事實(shí)變了，道理也要變。所以我們必須創(chuàng)造深刻的思想去理解深刻的變化。對(duì)于學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性表現(xiàn)為思想創(chuàng)造逐漸退化為知識(shí)生產(chǎn)，對(duì)事物的全面理解退化為學(xué)科化的零碎信息。但是現(xiàn)在持續(xù)了數(shù)百年的現(xiàn)代性社會(huì)正在發(fā)生難以預(yù)料的變化，這意味著世界又需要一次思想的變遷，于是深度思想正在成為新的需要，也將是未來(lái)可能世界的先聲?！　∠J文化藝術(shù)中心

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