形而上學(xué)

前言

中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國家圖書獎(1999年)、國家社會科學(xué)基金項目優(yōu)秀成果一等獎(1999年)等多項大獎。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)．論詩》)以單行本的形式出版。    需要說明的是：單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個別術(shù)語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應(yīng)拼寫的。    對西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項沒有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動。我們愿與學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。    中國人民大學(xué)出版社

內(nèi)容概要

《形而上學(xué)》敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論 目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì) 數(shù)量 關(guān)系 主動 被動 處所 時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在；確實(shí)性；潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說的核心的實(shí)體學(xué)說，因為在他看來，實(shí)體是一切的中心。

作者簡介

亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”。
　　作為一位百科全書式的科學(xué)家，他對占希臘人已知的各個學(xué)科的知識進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見解。作為一位哲學(xué)家，他對哲學(xué)的幾乎每個分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼边@句名言鮮明地表達(dá)了他對智慧和真理的熱愛與追求。

書籍目錄

第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷第六卷第七卷第八卷第九卷第十卷第十一卷第十二卷第十三卷第十四卷

章節(jié)摘錄

書摘    對于那些神秘隱晦之辭不值得去認(rèn)真研究，但對于那些以證明來說的道理，卻必須反復(fù)考察并且追問，為什么出于同一些本原的事物，有的其本性是永恒的，有的卻可消滅。既然這些人并沒有說出原因，且如此一來道理上也難以講通，故事物的本原和原因顯然不是同一的。就是那被認(rèn)為最能自圓其說的人，如恩培多克勒，也逃不掉這一命運(yùn)。他設(shè)定爭吵為某種本原，是消滅的原因，但看起來除了一之外，它全然也能生產(chǎn)，因為除了神之外，一切其他東西都是由此而出，他這樣說：    一切都出于它們，過去現(xiàn)在和以后的將來，    樹木、男子和婦女，    獸類、鳥類和水生的游魚，    就是那福壽綿長的眾神也不例外。    就是撇開這一點(diǎn)事情也很清楚，如若爭吵不存在于事物之中，那就正如他所說，萬物就聚合為一了，聚合之時，“爭吵站在邊緣”。所以，他就得出結(jié)論，神雖然是最幸福的，但思想?yún)s較其他為差，因為他不能全知，他并不具有爭吵，而認(rèn)識卻是靠同類相知。    通過土來感知土(他說)，    通過水感知水，    通過以太(感知)神圣的以太，    通過火(來感知)逐漸暗淡的火焰，    以友愛對友愛，    以惡毒和爭吵對爭吵。    由此我們所由出發(fā)的道理就清楚了，他要得出結(jié)論，爭吵不但是消滅的原因，同樣也是存在的原因。同樣，友愛也不只是存在的原因，把一切合攏在一起時，也就消滅了其他。同時，對這種變化本身，他并沒有說出原因，只是說自然如此。    當(dāng)爭吵在各部分中逐漸膨脹，    直至它那榮耀實(shí)現(xiàn)的時間，    一個強(qiáng)大無比的誓言，把它們相互輪換。    輪換是必然的，但他并沒有揭示必然的原因。他所說的這番話，倒也能自圓其說，因為他并沒有講存在物中有些是可消滅的，有些是不消滅的，而是除元素之外，一切都是可消滅的。但現(xiàn)在所說的難題卻是，既然來自同樣一些本原，為什么有些東西可消滅，有些東西不消滅。    從這里所說的看來，那些本原不會是相同的。然而如若本原不同，這里也生出一個難題，它們到底是不消滅的呢．還是可消滅的。如果是可消滅的，那么它們必然要來自某物。萬物在消滅之后都要回到它所從出的東西。這樣就要得出結(jié)論，在那些本原之前還要存在另一個本原，但這是不可能的，不論這種過程有終止，還是步人無限。此外，如果這些本原被消滅了，可消滅的東西怎樣存在呢?如若這些本原都是不可消滅的，為什么從這一些不滅本原生成了可消滅的事物，從另一些生成了不消滅的事物呢?這是沒有充足理由的，它或者是不可能或者需要詳細(xì)闡明。此外，沒有人去費(fèi)力主張不同的本原，人們說萬物的本原是相同的，把最初所提的難題當(dāng)作細(xì)枝末節(jié)，生吞下去。    這里還有一個在全部問題中最難探索的問題，而對認(rèn)知真理又是最為必要的，即，存在和一到底是不是存在著的東西的實(shí)體呢?存在物并不是其他什么，或者是存在，或者是一，是否還應(yīng)尋求到底什么是存在、什么是一，還是在它們后面有著另外的本性?有些人主張前者，有些人則認(rèn)為有后一種本性。柏拉圖和畢達(dá)戈拉斯派認(rèn)為存在就是存在，一就是一，這就是它們的本性，作為一和存在而存在就是它們的實(shí)體。那些研究自然的人，如恩培多克勒，則把什么是一歸為更易知的東西，他似乎是把這說成是友愛，至少它是使萬物成為一的原因。有些人說是火，有些人說是氣，這東西就是一，就是存在，存在著的東西由它構(gòu)成、并且由它產(chǎn)生。那些主張眾多元素的人也是這樣，他們說一和存在同他們的那些本原一樣。由此可見，如果不承認(rèn)一和存在是某種實(shí)體，再沒有其他的普遍是實(shí)體了，因為它們是一切普遍中最普遍的。如若一自身不存在，存在自身不存在，談其他什么東西會存在于所謂的個體之外更是枉然。再者，如若一不是實(shí)體，那么顯然，數(shù)目就不會作為與存在物相分離的某種本性了。因為數(shù)目是一些單位．而單位就是某種一。    如若存在著一自身和存在自身，那么實(shí)體必然就是一和存在，因為再沒有其他普遍來表述它們，而只有它們自身。然而，如若一自身、存在自身果然存在，那就難以解釋，何以在它們之外有其他東西存在，我說的是那些存在著的東西何以多于一。異于存在的東西是非存在，按照巴門尼德的說法，其結(jié)論必然是，一切存在著的東西必然是一。也就是存在。    在兩種情況下都有困難，即或一不是實(shí)體，或一自身存在，數(shù)目都不能夠是實(shí)體。前面已經(jīng)說過如若一不是實(shí)體時為什么會是這樣。這里的困難和關(guān)于存在的困難一樣。除了一自身之外，另一個一是從什么東西而來的呢?必然不是一。所有存在著的東西或者是一，或者是多，而每個多也是一。此外，如若一自身是不可分的，那么按照芝諾的公理它就不存在。他說，一個增添而不加大、減少而不縮小的東西，不是存在著的東西，這里所說的存在顯然是大小的存在。如若是大小，那就具有形體，只有具有形體的東西才在全部方位上存在，其他的大小則只在某種方式上增添才加大，以某種方式則不加大，如面和線。點(diǎn)和單位則在任何方式上都不加大。不過他的思辨并不嚴(yán)密。這樣不可分的東西容許存在，對于他是某種反駁(像這樣的東西增添了并不造成更大，而是造成更多)。大小怎樣由這樣的一或這樣的多來構(gòu)成呢?這正如說線是由點(diǎn)構(gòu)成一樣(有的人也確有這種主張)。某些人就說，數(shù)目是從一自身和另外某種非一的東西生成的，我們應(yīng)該同樣注意探索生成的東西，為什么、又怎么會一會兒是數(shù)目，一會兒是大小，假如非一是不相等，本性保持同一。因為還搞不清楚，大小是怎樣從一和不相等、怎樣從數(shù)目和不相等生成的。……

媒體關(guān)注與評論

出版說明中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1 997年出齊后，獲得了第四屆國家圖書獎(1999年)、國家社會科學(xué)基金項目優(yōu)秀成果一等獎(1999年)等多項大獎。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩》)以單行本的形式出版。    需要說明的是：單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個別術(shù)語和人名的改動，是苗力田先生在全集重印和做電子版時親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應(yīng)拼寫的。        對西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項沒有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動。我們愿與學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。                                                    中國人民大學(xué)出版社

編輯推薦

《形而上學(xué)》你想過關(guān)于世界本體的問題嗎？你想過萬事萬物存在的實(shí)質(zhì)本源是什么嗎？偉大的古希臘哲學(xué)家?guī)椭憬獯疬@個問題。他用富有思辯性的語言探討了"作為存在的存在"這樣的極富哲理性的問題。讀完此書，你的思考一定會變得更深刻、更透徹。

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