形而上學(xué)

前言

中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1997年出齊后，獲得了第四屆國家圖書獎(jiǎng)(1999年)、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)．論詩》)以單行本的形式出版。    需要說明的是：單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應(yīng)拼寫的。    對西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們愿與學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。    中國人民大學(xué)出版社

內(nèi)容概要

《形而上學(xué)》敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論 目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì) 數(shù)量 關(guān)系 主動(dòng) 被動(dòng) 處所 時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在；確實(shí)性；潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。這里最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內(nèi)部的區(qū)分，其中主要是“實(shí)體”的存在和其他范疇的存在的區(qū)分。由這里就引出了亞里士多德形而上學(xué)的核心的核心，既作為存在學(xué)說的核心的實(shí)體學(xué)說，因?yàn)樵谒磥恚瑢?shí)體是一切的中心。

作者簡介

亞里士多德(Aristotle，公元前384一前322)，古代希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家和科學(xué)家，柏拉圖稱之為“學(xué)園之靈”，恩格斯稱之為“最博學(xué)的人”。
　　作為一位百科全書式的科學(xué)家，他對占希臘人已知的各個(gè)學(xué)科的知識進(jìn)行了整理，并提出了自己的創(chuàng)造性見解。作為一位哲學(xué)家，他對哲學(xué)的幾乎每個(gè)分支學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、教育學(xué)、詩學(xué)、風(fēng)俗以及雅典法律。亞里士多德的思想對西方文化的根本傾向和內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“吾愛吾師，吾更愛真理”這句名言鮮明地表達(dá)了他對智慧和真理的熱愛與追求。

書籍目錄

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章節(jié)摘錄

書摘    對于那些神秘隱晦之辭不值得去認(rèn)真研究，但對于那些以證明來說的道理，卻必須反復(fù)考察并且追問，為什么出于同一些本原的事物，有的其本性是永恒的，有的卻可消滅。既然這些人并沒有說出原因，且如此一來道理上也難以講通，故事物的本原和原因顯然不是同一的。就是那被認(rèn)為最能自圓其說的人，如恩培多克勒，也逃不掉這一命運(yùn)。他設(shè)定爭吵為某種本原，是消滅的原因，但看起來除了一之外，它全然也能生產(chǎn)，因?yàn)槌松裰?，一切其他東西都是由此而出，他這樣說：    一切都出于它們，過去現(xiàn)在和以后的將來，    樹木、男子和婦女，    獸類、鳥類和水生的游魚，    就是那福壽綿長的眾神也不例外。    就是撇開這一點(diǎn)事情也很清楚，如若爭吵不存在于事物之中，那就正如他所說，萬物就聚合為一了，聚合之時(shí)，“爭吵站在邊緣”。所以，他就得出結(jié)論，神雖然是最幸福的，但思想?yún)s較其他為差，因?yàn)樗荒苋⒉痪哂袪幊?，而認(rèn)識卻是靠同類相知。    通過土來感知土(他說)，    通過水感知水，    通過以太(感知)神圣的以太，    通過火(來感知)逐漸暗淡的火焰，    以友愛對友愛，    以惡毒和爭吵對爭吵。    由此我們所由出發(fā)的道理就清楚了，他要得出結(jié)論，爭吵不但是消滅的原因，同樣也是存在的原因。同樣，友愛也不只是存在的原因，把一切合攏在一起時(shí)，也就消滅了其他。同時(shí)，對這種變化本身，他并沒有說出原因，只是說自然如此。    當(dāng)爭吵在各部分中逐漸膨脹，    直至它那榮耀實(shí)現(xiàn)的時(shí)間，    一個(gè)強(qiáng)大無比的誓言，把它們相互輪換。    輪換是必然的，但他并沒有揭示必然的原因。他所說的這番話，倒也能自圓其說，因?yàn)樗]有講存在物中有些是可消滅的，有些是不消滅的，而是除元素之外，一切都是可消滅的。但現(xiàn)在所說的難題卻是，既然來自同樣一些本原，為什么有些東西可消滅，有些東西不消滅。    從這里所說的看來，那些本原不會是相同的。然而如若本原不同，這里也生出一個(gè)難題，它們到底是不消滅的呢．還是可消滅的。如果是可消滅的，那么它們必然要來自某物。萬物在消滅之后都要回到它所從出的東西。這樣就要得出結(jié)論，在那些本原之前還要存在另一個(gè)本原，但這是不可能的，不論這種過程有終止，還是步人無限。此外，如果這些本原被消滅了，可消滅的東西怎樣存在呢?如若這些本原都是不可消滅的，為什么從這一些不滅本原生成了可消滅的事物，從另一些生成了不消滅的事物呢?這是沒有充足理由的，它或者是不可能或者需要詳細(xì)闡明。此外，沒有人去費(fèi)力主張不同的本原，人們說萬物的本原是相同的，把最初所提的難題當(dāng)作細(xì)枝末節(jié)，生吞下去。    這里還有一個(gè)在全部問題中最難探索的問題，而對認(rèn)知真理又是最為必要的，即，存在和一到底是不是存在著的東西的實(shí)體呢?存在物并不是其他什么，或者是存在，或者是一，是否還應(yīng)尋求到底什么是存在、什么是一，還是在它們后面有著另外的本性?有些人主張前者，有些人則認(rèn)為有后一種本性。柏拉圖和畢達(dá)戈拉斯派認(rèn)為存在就是存在，一就是一，這就是它們的本性，作為一和存在而存在就是它們的實(shí)體。那些研究自然的人，如恩培多克勒，則把什么是一歸為更易知的東西，他似乎是把這說成是友愛，至少它是使萬物成為一的原因。有些人說是火，有些人說是氣，這東西就是一，就是存在，存在著的東西由它構(gòu)成、并且由它產(chǎn)生。那些主張眾多元素的人也是這樣，他們說一和存在同他們的那些本原一樣。由此可見，如果不承認(rèn)一和存在是某種實(shí)體，再沒有其他的普遍是實(shí)體了，因?yàn)樗鼈兪且磺衅毡橹凶钇毡榈?。如若一自身不存在，存在自身不存在，談其他什么東西會存在于所謂的個(gè)體之外更是枉然。再者，如若一不是實(shí)體，那么顯然，數(shù)目就不會作為與存在物相分離的某種本性了。因?yàn)閿?shù)目是一些單位．而單位就是某種一。    如若存在著一自身和存在自身，那么實(shí)體必然就是一和存在，因?yàn)樵贈]有其他普遍來表述它們，而只有它們自身。然而，如若一自身、存在自身果然存在，那就難以解釋，何以在它們之外有其他東西存在，我說的是那些存在著的東西何以多于一。異于存在的東西是非存在，按照巴門尼德的說法，其結(jié)論必然是，一切存在著的東西必然是一。也就是存在。    在兩種情況下都有困難，即或一不是實(shí)體，或一自身存在，數(shù)目都不能夠是實(shí)體。前面已經(jīng)說過如若一不是實(shí)體時(shí)為什么會是這樣。這里的困難和關(guān)于存在的困難一樣。除了一自身之外，另一個(gè)一是從什么東西而來的呢?必然不是一。所有存在著的東西或者是一，或者是多，而每個(gè)多也是一。此外，如若一自身是不可分的，那么按照芝諾的公理它就不存在。他說，一個(gè)增添而不加大、減少而不縮小的東西，不是存在著的東西，這里所說的存在顯然是大小的存在。如若是大小，那就具有形體，只有具有形體的東西才在全部方位上存在，其他的大小則只在某種方式上增添才加大，以某種方式則不加大，如面和線。點(diǎn)和單位則在任何方式上都不加大。不過他的思辨并不嚴(yán)密。這樣不可分的東西容許存在，對于他是某種反駁(像這樣的東西增添了并不造成更大，而是造成更多)。大小怎樣由這樣的一或這樣的多來構(gòu)成呢?這正如說線是由點(diǎn)構(gòu)成一樣(有的人也確有這種主張)。某些人就說，數(shù)目是從一自身和另外某種非一的東西生成的，我們應(yīng)該同樣注意探索生成的東西，為什么、又怎么會一會兒是數(shù)目，一會兒是大小，假如非一是不相等，本性保持同一。因?yàn)檫€搞不清楚，大小是怎樣從一和不相等、怎樣從數(shù)目和不相等生成的?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
出版說明中文版《亞里士多德全集》(10卷本)1 997年出齊后，獲得了第四屆國家圖書獎(jiǎng)(1999年)、國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)(1999年)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)。為了讀者使用的方便，也為了把自己研究西方哲學(xué)尤其是古希臘哲學(xué)的心得傳達(dá)給讀者，全集主編苗力田先生又編選了帶有注釋的《亞里士多德選集》(包括形而上學(xué)卷、倫理學(xué)卷和政治學(xué)卷，1999—2000年出版)。幾年來，不斷有讀者尤其是大學(xué)生和研究生反映需要亞里士多德著作的單行本。為了滿足這些讀者的需要，我們將亞里士多德最具影響的著作(《工具論》、《物理學(xué)》、《形而上學(xué)》、《尼各馬科倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩》)以單行本的形式出版。    需要說明的是：單行本的譯文與《亞里士多德全集》大體一致。個(gè)別術(shù)語和人名的改動(dòng)，是苗力田先生在全集重印和做電子版時(shí)親自訂正的。單行本的注釋與全集保持一致。全集的腳注中所引證的希臘語詞是按照國家頒布的《漢語拼音方案》的字母表對應(yīng)拼寫的。        對西方哲學(xué)名著的譯介和研究是一項(xiàng)沒有止境的事業(yè)。準(zhǔn)確、完美的譯文，深入、詳盡的注釋，以至創(chuàng)造性的闡釋和發(fā)展，是只能接近而難以完全達(dá)到的理想境界。不斷接近這一境界，既有賴于學(xué)術(shù)界的努力，也需要出版界的推動(dòng)。我們愿與學(xué)術(shù)界一道，不斷為學(xué)術(shù)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。                                                    中國人民大學(xué)出版社


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