沒有世界觀的世界

前言

　　這本文集選人的是我在2000年以來的部分論文，大致反映了我在近年來所做的哲學工作。一般相信哲學所探索的是永恒的問題，這大致不錯，但有些夸張。在時間面前，所謂永恒只不過是“好像總是如此”而已。維特根斯坦曾經(jīng)談到“從永恒的角度去看”的問題，如果這樣說就可能比較合適了。但這仍然不能非常正確地表達哲學工作性質(zhì)。時間是無形的，歷史是有形的，歷史是時間的造型，是時間所采取的姿態(tài)。因此，那些“似乎永恒”的問題，就其問題本身來說，可能并無實質(zhì)變化，但那些問題所需要的解釋卻在歷史中變化著，就是說，問題沒有變，但答案變了。這本來是關(guān)于經(jīng)濟學的一個笑話，但是對于哲學問題卻非常合適并且嚴肅。問題沒有變，是因為哲學討論的往往是世界和生活的基礎(chǔ)問題，這些問題是頑固不化的，因為世界和生活畢竟不會徹底改變，正所謂“天不變道亦不變”；而答案變了，這也是必然的，因為在時間中幾乎不變的東西總是不得不采取特定的歷史姿態(tài)，時間如果不在歷史中表現(xiàn)出來，我們就無法意識到時間，時間就只是表現(xiàn)著“在”（being）而不能表現(xiàn)“存在”（existence）。如果按照時下盛行的話語，就似乎應該說，答案總是“與時俱進”的?！　≌軐W重心現(xiàn)在落在政治／倫理哲學上，這不應該令人感到意外，因為現(xiàn)在的世界是個面臨著嚴重的政治和倫理危機的世界，是個亂世，是個禮崩樂壞的世界。政治和倫理就成為當代的最大事情，哲學觀念是大觀念，大觀念當然隨著大事情走。同時，在當代的政治／倫理問題背后往往是經(jīng)濟利益問題，于是，政治和經(jīng)濟問題總是結(jié)構(gòu)性地結(jié)合著的。而文化問題又是政治問題的當下歷史性姿態(tài)，而且很可能還是政治和經(jīng)濟的一個深層結(jié)構(gòu)。因此就形成了這樣的當下哲學的歷史性結(jié)構(gòu)：政治／經(jīng)濟／文化的互動結(jié)構(gòu)。這種互動可以是互相促進，也可以是互相解構(gòu)，或者是復合性質(zhì)的互動，它們其中的某個問題必定同時是另外兩個問題，它們幾乎不可能分開來思考。

內(nèi)容概要

近20年來，政治/倫理/文化的一體化分析模式為哲學乃至人文社會科學的主要轉(zhuǎn)向。在本書中，趙汀陽以他的“綜合文本”和“無立場分析”作為方法論，深入分析政治哲學和文化哲學問題，推出“天下制度分析模型”，力圖說明當代世界的理論困境，并且以中國哲學為基本資源，重塑關(guān)于“中國”的概念的關(guān)于“世界”的世界觀?！　≮w汀陽的“綜合文本”研究法同時也是對哲學方法論的一種探索，其中引進了博弈論、政治學、經(jīng)濟學、人類學和歷史學的某些分析。這種新的方法論加強了哲學的創(chuàng)造性，同時也可能形成有爭議的理論擴張。

作者簡介

趙汀陽，哲學家，中國社會科學院哲學研究所研究員。著有《論可能生活》（1994）、《一個或所有問題》（1997）、《人之常情》（1998）、《22個方案》（1997）、《直觀》（1999）、《趙汀陽自選集》（2001）、《天下體系－－世界制度哲學導論》（2005）等。在方法論、倫理學和

書籍目錄

序言：關(guān)于方法論的一個說明“天下體系”：帝國與世界制度認同與文化自身認同理解與接受歷史知識是否能夠從地方的變成普遍的？知識，命運和幸福哲學的中國表述在什么條件下暴力成為最佳策略？博弈問題的哲學評論關(guān)于后現(xiàn)代的一個非標準表述沒有制度只有表述的后現(xiàn)代文化為什么成了個問題？Eurasia,Pacificia和Atlantia的文化政治分析框架

章節(jié)摘錄

　　按照中國民本主義的信念，民眾的選擇總與天意吻合，所謂“民之所欲，天必從之”。又日：“湯武革命，順乎天而應乎人”。 這其中并非巧合，而是被認為存在著必然的吻合。這種必然的吻合需要論證。根據(jù)天人合一假設(shè)，似乎可以這樣分析：存在必定是整體和諧和自身一致的，否則，被破壞的存在就變成不存在；既然存在是整體和諧的，那么天、地、人就必定是和諧呼應的；而天命不可見，它是隱藏著的，但是天命這種隱性的事實必定有其顯性的表現(xiàn)途徑，否則我們就會根本不知道存在著天命（希臘人也論證說我們不可能知道本來不知道的東西）。天道雖然遙遠而不顯 ，但是與之呼應的人道卻近在眼前，人道的表現(xiàn)是民心，因為天是所有人的天，所以天先驗地代表所有人的選擇，于是，民心就是天命的顯形。以天意和民心的一致性來證明統(tǒng)治的合法性的理論優(yōu)勢在于取證的方便。天意本身雖然并非直接可見，但民心卻是明擺著的確證（evidence）。因此，即使聲稱知道了天命，也必須通過民心這一確證而得到驗證，否則就是沒有得到證明。所謂“天畏棐忱，民情大可見”（疏謂：天威之明，惟誠是輔，驗之民情，大可見矣） ，又有“天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德”。至于“驗之民情”，古代中國顯然沒有數(shù)字化的驗證方式，比如現(xiàn)代的民主選舉方式 。但實際上知道民情并不需要數(shù)字化的“準確”統(tǒng)計，因為民情總是表現(xiàn)為能夠直觀的或者直接感受到的社會氣氛，而且，人們關(guān)于民情的直觀、對社會氣氛的感受似乎從來不會出錯。原因可能是，民情的表現(xiàn)或流露是自然真誠的反應，直接表達了真實的社會選擇。

媒體關(guān)注與評論

　　天下理念是惟一的世界先驗理念。弱勢共同體才需要文化身份。　　——趙汀陽

編輯推薦

　　《沒有世界觀的世界：政治哲學和文化哲學文集（第2版）》：切身的世界雖然只不過是一個可能世界，但因為切身，所以它比其他所有可能世界更重要。生產(chǎn)一種人文知識就是策劃一種生活。人們希望幸福。某種真理如果不利于幸福，人們就寧愿創(chuàng)造另一種事實以及與之相配的另一種真理。認識本質(zhì)雖然重要，但策劃幸福更重要，于是關(guān)于本質(zhì)的知識問題就讓位給關(guān)于幸福的知識問題。入們關(guān)心的是什么樣的知識能夠給人類刨造比較好的命運？

圖書封面

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