走在鄉(xiāng)土上

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者在1993年到2003年間的文選，包括論文、書(shū)評(píng)、隨記等。作者探究了人類學(xué)和歷史學(xué)在中國(guó)鄉(xiāng)土研究中的異同和合作，以及中國(guó)人類學(xué)研究中鄉(xiāng)土研究的發(fā)展過(guò)程和意義。作者闡明了人類學(xué)所關(guān)注的獨(dú)特的歷史范疇，并評(píng)介了中國(guó)田野研究中的諸多現(xiàn)象和觀點(diǎn)，論述深刻又不失通俗易懂，是歷史人類學(xué)及相關(guān)專業(yè)研究人員的良好參考書(shū)，并可作為一般讀者的人類學(xué)知識(shí)讀物。

作者簡(jiǎn)介

王銘銘，生于1962年，在廈門(mén)大學(xué)人類學(xué)系獲得學(xué)士、碩士學(xué)位，1992年6月在英國(guó)倫敦大學(xué)獲人類學(xué)博士學(xué)位，英國(guó)倫敦城市大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)聘任博士后，英國(guó)皇家人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。現(xiàn)為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授。作為國(guó)內(nèi)人類學(xué)界大力引進(jìn)西方先進(jìn)學(xué)術(shù)思想的先鋒和個(gè)人研究頗有建

書(shū)籍目錄

自序序1、鄉(xiāng)村研究與文明史的想像2、家·國(guó)·天下——《生育制度》讀后3、帝國(guó)政體與基層社會(huì)的轉(zhuǎn)型——讀《明清家族組織與社會(huì)變遷》4、村落姓氏與權(quán)力——威海資料偶得5、家庭危機(jī)與公共權(quán)力——臺(tái)灣一社區(qū)的生活史研究筆記6、明清時(shí)期的區(qū)位、行政與地域崇拜——來(lái)自閩南的個(gè)案研究7、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系史視野中的中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府8、“法”與民間權(quán)威——《權(quán)力與公正》序9、“朝圣”——?dú)v史中的文化翻譯10、泉州學(xué)/跨文化研究/文化并存11、從“天下”到“國(guó)族”——兼及“互惠理解”附錄：“在歷史的垃圾箱中”——人類學(xué)是什么樣的歷史學(xué)？

章節(jié)摘錄

書(shū)摘                            三、政體與民間社會(huì)變遷的探究    《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》，材料翔實(shí)豐富，論述有理有據(jù)、形成了獨(dú)特的解釋體系。其重點(diǎn)在于體現(xiàn)海外中國(guó)學(xué)研究中所謂“晚期帝國(guó)時(shí)代”(the late  imperial period)或者現(xiàn)代民族一國(guó)家(nation_state)建立之前的中國(guó)  社會(huì)的結(jié)構(gòu)與變遷。鄭振滿所著，仍然遵循歷史學(xué)的“過(guò)程論”偏重的具體歷史條件下社會(huì)組織發(fā)展的歷程。在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)鄭著所淪述的中心是：中國(guó)社會(huì)中中央與地方、官方與民間、上層建筑與基層社會(huì)等關(guān)系。他通過(guò)研究明清福建家族制度，反映上述關(guān)系在“帝國(guó)晚期時(shí)代”的狀況。    關(guān)于中國(guó)社會(huì)“上下關(guān)系”，以往的中國(guó)學(xué)研究即有所論述。社會(huì)學(xué)界的費(fèi)孝通教授早已注意到這個(gè)問(wèn)題，并提出士紳階層是溝通政府與基層社會(huì)的中間層的看法。美國(guó)中國(guó)學(xué)界的施堅(jiān)雅教授通過(guò)區(qū)域系統(tǒng)的研究，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)中行政地理與民間社會(huì)一文化的空間布局相對(duì)稱，其中心與邊界形成系統(tǒng)化的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)，制約了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。①    近年，西方中國(guó)學(xué)界對(duì)此問(wèn)題亦有不同的討論．例如，在社會(huì)學(xué)和政治學(xué)界舒(Vlvienne Shue)的研究偏重探討國(guó)家力量向地方和民間延伸的途徑。社會(huì)人類學(xué)界的魏勒(Robert Weller)與葛希芝(Hill-Gates)主持的“中國(guó)民間意識(shí)形態(tài)”的研究，側(cè)重從民間文化發(fā)現(xiàn)引起中國(guó)帝國(guó)社會(huì)與文化長(zhǎng)期延續(xù)的原因。歷史學(xué)界的孔斐力(Philip Kuhn)，通過(guò)研究民間宗教中信仰與誤傳在全社會(huì)引起的騷動(dòng)，討論了中國(guó)晚期帝國(guó)時(shí)代民間與官方的相關(guān)性。從另一個(gè)角度，王斯福討論了國(guó)家象征體系在民間文化中的改裝與再解釋。達(dá)頓(Michael Dutton)的研究，系統(tǒng)化地闡述了“戶籍”制度在基層社會(huì)控制中的地位。  鄭振滿博士對(duì)如上的研究并不熟知。但是，他通過(guò)樸素的歷史學(xué)方法，間接地提出了一套自己的解釋。筆者認(rèn)為，鄭著的研究基本上可以歸結(jié)為對(duì)中國(guó)帝國(guó)晚期時(shí)代政體與基層社會(huì)之間的關(guān)系的探索。他描述了明清社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)層面：一是封建帝國(guó)試圖通過(guò)在民間推行宗法制度，對(duì)基層社會(huì)實(shí)行嚴(yán)密的全面控制；二是在這種政治氣氛中。民間把宗法制度“本土化”改造為適應(yīng)地方所需要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化組織形式。    鄭著對(duì)明清史研究與近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)一文化變遷的研究有重要的參考價(jià)值。過(guò)去，在傅衣凌教授的倡導(dǎo)下，中國(guó)明清史研究形成了“社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派”，主要探討明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變遷。鄭著的發(fā)展，為這一學(xué)派增添了社會(huì)一文化史的新角度，從而指出明清社會(huì)的形態(tài)是復(fù)雜的組成．不僅在民間產(chǎn)生資本主義的個(gè)別因素，而且封建帝國(guó)對(duì)基層社會(huì)的政治一意識(shí)形態(tài)控制得以加強(qiáng)．并在民間出現(xiàn)引申傳統(tǒng)的封建“宗法制”的趨勢(shì)。照我的看法，明清史的研究應(yīng)該進(jìn)一步闡明諸種因素的矛盾對(duì)守統(tǒng)一過(guò)程，避免片面的“資本主義萌芽”說(shuō)。而鄭著是一個(gè)良好的開(kāi)端。    明清政體與基層社會(huì)的研究，可以為中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)一文化變遷提供重要的參考。在中國(guó)學(xué)研究小，近代以來(lái)的變遷向來(lái)受學(xué)者的重視。為了充分反映中國(guó)近現(xiàn)代史的歷程．需要研究中國(guó)國(guó)家從所謂“傳統(tǒng)國(guó)家”(traditional state)向民族一國(guó)家(nation—stale)的轉(zhuǎn)變。研究明清家族制度，既涉及幕層社會(huì)又涉及同家的地方形態(tài)，有助于探討社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。    應(yīng)該指出，鄭振滿對(duì)上述兩個(gè)方面的論述尚缺系統(tǒng)化的概括。在討論“宗法制度的庶民化”時(shí)，他雖然提供了許多通史上的論據(jù)，但是對(duì)地方政府和士紳如何將這一意識(shí)形態(tài)推向?qū)嶋H，缺乏詳細(xì)、深入的考察。可能是由于材料的缺乏，鄭振滿在研究區(qū)域社會(huì)中宗族組織的形成過(guò)程中，亦未深入考察社會(huì)中具體的個(gè)人與群體如何改裝“宗法制度”，以及他們的行動(dòng)背后的意識(shí)形態(tài)與動(dòng)機(jī)。此外，鄭振滿的家族制度研究，側(cè)重社會(huì)組織實(shí)體本身的歷史形成過(guò)程，而未涉及家族制度作為一種意識(shí)形態(tài)與文化體系這一層面，尤其是民間家族制度的社會(huì)實(shí)踐與民間宗教儀式之間的密切關(guān)系。    自1989年以來(lái)，對(duì)如上問(wèn)題，鄭振滿已開(kāi)始廣泛的調(diào)查并獲得有價(jià)值的實(shí)證材料。他近年對(duì)社區(qū)歷史的調(diào)查有助于解決“宗法制度本土化”的問(wèn)題，并解釋士紳在基層社會(huì)中的作用。他在閩南地區(qū)從事的民間宗教調(diào)查，也有助于分析家族與儀式一意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。我十分期待這一批材料得以全面分析發(fā)表，以便對(duì)鄭著的看法加以充分的補(bǔ)充。                                     4．村落姓氏與權(quán)力                                        ——威海資料偶得                                         一、前言    自從英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼(1958；1966)的家族理論提出以來(lái)，家族一村落(1ineage—villages)一直是研究中國(guó)的社會(huì)人類學(xué)者關(guān)注的主要問(wèn)題。弗里德曼的家族理論，是基于國(guó)家與社會(huì)關(guān)系背景下的區(qū)域變異觀察而提出的。他認(rèn)為：在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，離中央集權(quán)較遠(yuǎn)的東南(福建、廣東、臺(tái)灣等)“邊陲地區(qū)”更多地存在家族村落(或“地域化了的家族”)，而華北等接近中央集權(quán)核心地帶的區(qū)域家族村落則較少。弗里德曼認(rèn)為，為了揭示這種區(qū)域性差異的本質(zhì)，我們必須訴諸于功能的解釋。也就是說(shuō)，家族的功能在于社會(huì)組織，因而在正式的社會(huì)組織較弱的地方，家族很有可能起替代性的作用。具體言之，在中華帝國(guó)的核心區(qū)域，社會(huì)組織深受中央集權(quán)正式權(quán)威制度的控制，所以民間對(duì)家族組織的需要較小，從而家族村落也較少。相比之下，中國(guó)東南沿海地帶的村落，遠(yuǎn)離于中央集權(quán)的控制，社會(huì)組織需要自主地安排，因而家族得以大幅度發(fā)展。    對(duì)于弗里德曼理論的重新思考，大多集中于家族到底是地域性社會(huì)實(shí)體還是一種象征性的血緣譜系的問(wèn)題上(Chun，1996)。實(shí)際上，弗里德曼理論的要點(diǎn)在于區(qū)域的比較研究(Pastemak，1972；王銘銘，1996)。因而，如果我們要對(duì)弗里德曼的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，就需要直接對(duì)其區(qū)域比較得出的結(jié)論加以再探討。有鑒于此，筆者在從事了多年的東南沿海家族村落田野調(diào)查之后，十分關(guān)注弗里德曼認(rèn)為家族村落極少的華北地區(qū)。一年前，在參與河北玉田、趙縣社會(huì)調(diào)查之便，筆者問(wèn)及了家族村落的歷史與現(xiàn)狀問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)如今該地區(qū)的祠堂雖較不發(fā)達(dá)，但社會(huì)史的訪談?wù)f明家族認(rèn)同與村落組織也有密切的關(guān)系。這進(jìn)一步促發(fā)了華北調(diào)查的決心。1997年5月，我到山東威海一帶從事定點(diǎn)調(diào)查，有幸在該市方志辦見(jiàn)到一本系統(tǒng)的村落情況資料集。這部書(shū)是《威海市區(qū)村莊大全》(1995)，為苗豐麟先生主編、威海方志辦印行，列入1994年6月新劃人威海市區(qū)的7鎮(zhèn)(孫家潼鎮(zhèn)、田村鎮(zhèn)、張村鎮(zhèn)、羊亭鎮(zhèn)、藁泊鎮(zhèn)、崮山鎮(zhèn)、溫泉鎮(zhèn))所含183個(gè)村落的詳細(xì)情況，特別記載了各村自建村至1994年并人市區(qū)以前的概貌。其中，各村情況均包括“人口姓氏”欄目，實(shí)為有關(guān)家族姓氏在村落人口中所占比例的資料。通讀全書(shū)之后，我發(fā)現(xiàn)這些資料足以構(gòu)成分析這個(gè)地區(qū)家族村落  分布狀況的基礎(chǔ)，加之所包括的村落多至183個(gè)，在樣本上有一定規(guī)模，因而筆者決心對(duì)它們進(jìn)行初步分析，以管窺華北家族村落的景觀。我想解決的問(wèn)題是：華北的家族村落是否像弗里德曼說(shuō)的那樣少?當(dāng)然，解決這個(gè)問(wèn)題還需要更大規(guī)模的抽樣調(diào)查。但是，我愿意把本分析當(dāng)成一個(gè)研究的開(kāi)端，為今后的進(jìn)一步探討做一個(gè)鋪墊?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
序做哲學(xué)研究的人對(duì)人類學(xué)著作品頭論足多少有些越位，至少這一越位問(wèn)題是可爭(zhēng)議的。當(dāng)然，假如按照王銘銘和我的共同朋友，一位法國(guó)人類學(xué)家喜歡說(shuō)的，“人類學(xué)和哲學(xué)并無(wú)本質(zhì)的不同，無(wú)非都是關(guān)于‘人’的研究”，那么問(wèn)題就似乎不存在了。不過(guò)，那位法國(guó)教授熱愛(ài)哲學(xué)似乎還超過(guò)他的本行人類學(xué)，所以只能算是他的獨(dú)特見(jiàn)解。哲學(xué)是不是可以批評(píng)人類學(xué)，這并不是非常重要的問(wèn)題，重要的問(wèn)題還在背后，即各種學(xué)科之間的合作是否是學(xué)理上必需的而非一種時(shí)髦。王銘銘這本論文集本身就不是狹義的人類學(xué)作品，而是涉及多種學(xué)科的知識(shí)表述，其中有許多前沿性的論題和論點(diǎn)，非常值得其他學(xué)科與之交往。    在討論學(xué)科合作的合理性之前。我愿意講一個(gè)學(xué)科合作的故事。數(shù)年前，王銘銘應(yīng)一法國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之邀到阿爾卑斯山地做一次“實(shí)驗(yàn)性的”人類學(xué)研究。之所以是“實(shí)驗(yàn)性的”，是因?yàn)槭澜缟稀爸髁鞯摹比祟悓W(xué)事實(shí)卜總是指西方人對(duì)其他民族的研究(這有些居高．臨下的味道)一一盡管在理論上并沒(méi)有規(guī)定不許東方人反過(guò)來(lái)研究西方的地方生活一一而那一次實(shí)驗(yàn)性研究卻是把西方人當(dāng)成了田野對(duì)象。進(jìn)一步強(qiáng)化了這次研究的實(shí)驗(yàn)性的是，我也同時(shí)被邀請(qǐng)參加這次研究，這樣，該研究就不僅是文化逆行的，而且是跨學(xué)科的了(這次研究尚未寵成，只是做了非常初步的工作)。    當(dāng)時(shí)我打算按照維特根斯坦“不要想．而要看”的偉大口號(hào)，隨王銘銘在小山村里做田野研究工作，但很快就覺(jué)得卜分迷茫一一如果不說(shuō)是覺(jué)得無(wú)聊的話。村民們東一榔頭西一棒子地“胡扯”．瑣碎噦嗦。事無(wú)巨細(xì)．而村長(zhǎng)和牧師也滔滔不絕，但沒(méi)有個(gè)性，無(wú)非是“世風(fēng)日下”、“老是沒(méi)有錢維修教堂”之類，和其他的村長(zhǎng)及牧師恐怕沒(méi)有什么兩樣。盡管我知道人類學(xué)最喜歡的就是那些瑣事，但我不理解的是。這樣一些瑣事是否真的能夠說(shuō)明什么問(wèn)題?文學(xué)也喜歡細(xì)節(jié)，生活有趣的地方也在細(xì)節(jié)。有個(gè)村民說(shuō)到“過(guò)去和女朋友約會(huì)可不容易了，要爬過(guò)好幾個(gè)山頭”。那現(xiàn)在呢?“現(xiàn)在約會(huì)可沒(méi)有意思了，不用爬好幾個(gè)山頭”。王銘銘對(duì)這些法國(guó)農(nóng)民的“胡扯”，表現(xiàn)出極大的興趣，并且后來(lái)還說(shuō)。那些“胡扯”讓他知道，這個(gè)村于里教堂與家族有著特別的關(guān)系，而“約會(huì)”則說(shuō)明局限于當(dāng)?shù)氐摹巴ɑ槿Α痹嬖谶^(guò)。盡管這有點(diǎn)說(shuō)服力，但我還是疑心細(xì)節(jié)是否就是瑣事。于是想到了淘金。    有意義的細(xì)節(jié)恐怕就是苦苦淘出來(lái)的金粒了?？墒?，就生活本身而盲，每一件瑣事都有可能是有意思的，這要看對(duì)誰(shuí)。但即使是對(duì)瑣事特別感興趣的人類學(xué)，也不可能認(rèn)為所有的瑣事都有意思(如果所有瑣事都有意思的話，人類學(xué)家在累死之前就瘋掉了)，盡管列維一斯特勞斯聲稱為歷史學(xué)家所“不屑一顧的日常生活中的平凡小事是重要的”。乃至認(rèn)為人類學(xué)就是要把歷史的“垃圾”變成真正能夠說(shuō)明歷史和生活的寶貝。    如果硬要說(shuō)這是“淘金”，那么就意味著人類學(xué)也需要將一些并非。垃圾”的大觀念和方法論作為研究的前提，或者說(shuō)，它在細(xì)微敘事的背后需要暗隱些許宏大敘事的成分，也就是“大話”一一我曾經(jīng)在一本書(shū)里把哲學(xué)說(shuō)成是“大話”，只不過(guò)是人們所需要的大話。無(wú)論人類學(xué)的努力到底是試圖“以小見(jiàn)大”還是“以小藏大”都是令人贊嘆的。事實(shí)上不僅是人類學(xué)，各種學(xué)科在其敘事背后都有著宏大的假設(shè)，都與哲學(xué)有著密切關(guān)系。在與王銘銘一起觀察山村時(shí)，我們有過(guò)幾次深入的討論。但不是關(guān)于山村，而是關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)。雖然最后我還是沒(méi)有從山村的瑣事分析出什么非常有意義的細(xì)節(jié)．不過(guò)我仍然相從王銘銘那里學(xué)到了不少人類學(xué)，但更重要的是跨學(xué)科對(duì)話能夠使人發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題。尤其是一些原來(lái)澄有想到的問(wèn)題。無(wú)論如何，各個(gè)學(xué)科之間的合作可能比通常想像的重要得多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是互相補(bǔ)充以便形成關(guān)于事物的全面知識(shí)。而且是，也是更重要之處。迫使各個(gè)學(xué)科的研究人員以更正確或更有效的眼光和角度去理解事物?！　　?/pre>






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