出版時(shí)間:2003-9 出版社:中國人民大學(xué)出版社 作者:余虹等編 頁數(shù):331 字?jǐn)?shù):380000
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有問,是人區(qū)別于他者的根本標(biāo)志,而生存亦可簡約為回答。作為思與說的存在,人是問題。有問必答是人的命運(yùn),有問而未必有答同樣是人的命運(yùn),甚至是根本的命運(yùn)。也許問比答更古老也更為久遠(yuǎn)?! 〉吕镞_(dá)在區(qū)分“彌賽亞主義”和“彌賽亞性”時(shí),談到解構(gòu)的限度和動(dòng)力。據(jù)說形形色色的彌賽亞主義是可解構(gòu)的,彌賽亞性不僅不可解構(gòu),相反,它正是解構(gòu)形形色色彌賽亞主義的動(dòng)力。我們可以放棄種種彌賽亞主義的信仰,但我們無法抹掉自身的有限性和由此而來的問題:救助何在? 解答的歷史可以生生滅滅,而問題永在。永在的問題必在解答的歷史中沉浮嗎?問與答的歷史就是迄今為止的思想學(xué)術(shù)史嗎? 也許對(duì)這一歷史還可作另一番描述,即它展示為問題學(xué)科化和學(xué)科問題化之間的張力沖突?! 栴}學(xué)科化指的是:迄今為止的思想學(xué)術(shù)主要以(廣義的)學(xué)科化的方式來提出問題、確立問題、展開問題、回答問題,形成分門別類的知識(shí)與啟示,也形成分門別類的問題(問題瓜分?問題壟斷?)。學(xué)科問題化指的是對(duì)問題學(xué)科化的質(zhì)疑,對(duì)學(xué)科化知識(shí)與啟示的片面性、遮蔽性、荒謬性和有限性的揭示,對(duì)問題之學(xué)科化界限的摧毀?! ‖F(xiàn)代性進(jìn)程一方面加速完成了問題學(xué)科化的知識(shí)建構(gòu),另一方面又激發(fā)了對(duì)學(xué)科問題化的反思性懷疑與批判。不過,問題學(xué)科化和學(xué)科問題化之間的張力沖突幾無平衡,歷史總是向一方傾斜。大而言之,20世紀(jì)以前的思想學(xué)術(shù)多偏于問題的學(xué)科化,學(xué)科的問題化則顯為“異端”;20世紀(jì)以來的思想學(xué)術(shù)多偏于學(xué)科的問題化,而問題的學(xué)科化則嫌“保守”?! ×巳坏氖牵航裉煳覀兠媾R和談?wù)摰膯栴}:全球化、后殖民、現(xiàn)代性、生態(tài)危機(jī)、技術(shù)理性、性別、大眾媒體、權(quán)力等等已很難說是屬于哪一學(xué)科的問題,也沒有哪一學(xué)科能提供回答這些問題的全部概念和邏輯。此外,過去以學(xué)科方式回答過的“自然”、“社會(huì)”、“歷史”、“現(xiàn)實(shí)”、“真理”、“科學(xué)”、“進(jìn)步”、“自我”、“神”等等問題又成了新的問題,并以非學(xué)科和跨學(xué)科的方式重新問題化?! ∵@是一個(gè)新問題不斷涌現(xiàn)、舊問題相繼復(fù)活的時(shí)代,又是一個(gè)沒有先行允諾和預(yù)定答案的時(shí)代。人在歧路或四顧無路,耳邊只有問題的召喚?! ∵@大概是本刊的初衷:面對(duì)問題本身?! ∶鎸?duì)問題本身,并不意味著非歷史地置身虛無,已有的問題史及學(xué)科化的知識(shí)必是我們進(jìn)入問題的入口,但它并非命定的出口。也許只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)并真正找到新的出口,人生才別有一番天地?! ∶鎸?duì)問題本身,也意味著本刊不僅強(qiáng)調(diào)問題意識(shí),更強(qiáng)調(diào)問題化的嘗試,即在既有的問題套路之外提出問題回答問題的嘗試,尤其是對(duì)切身的生存經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行問題化的嘗試?! 榇?,《問題》擬探索一種非學(xué)科化的辦刊方式,每輯集中討論3~4個(gè)專題,由專題論文,專題譯文、專題筆談、專題訪談、專題書評(píng)等組成。入選專題沒有學(xué)科限制,而首看其問題性價(jià)值。此外《問題》堅(jiān)持匿名評(píng)審制度,以保證學(xué)術(shù)質(zhì)量與公正?! ∶鎸?duì)問題本身亦即回到真正的問題空間,《問題》對(duì)所有真誠探討問題的思想與言路敞開,而無需雅俗古今中西主義圈子門牌等標(biāo)簽。
書籍目錄
1 視覺文化(主持人:周憲) 視線的文化意義 漂浮的空間:90年代之后的成都茶樓 《英雄》中“空間”生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其視覺文化 看的實(shí)踐:形象、權(quán)力和政治2 中國的先鋒藝術(shù)(主持人:蔣原倫) 通向現(xiàn)代的想象:側(cè)設(shè)我們掉入了現(xiàn)代性的視覺陷阱? 中國當(dāng)代藝術(shù)中的策劃人 先鋒派三論 藝術(shù)和文化中的后社會(huì)主義:視覺藝術(shù) 3 新一代西方批判理論(主持人:金元浦) 轉(zhuǎn)向:處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間——兼論貝斯特、凱爾納的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》 法蘭克福學(xué)派與英國文化研究的錯(cuò)位 鮑德里亞:一個(gè)新麥克盧漢? 網(wǎng)絡(luò)民主:互聯(lián)網(wǎng)與公共空間 4 當(dāng)代神學(xué)的世俗關(guān)注(主持人:楊慧林) “笑”的顛覆性與神學(xué)邏輯——《玫瑰之名》的神學(xué)批判 解構(gòu)巴別塔:后現(xiàn)代神學(xué)的建筑語式 關(guān)于上帝與世界的對(duì)話 全球化對(duì)教會(huì)的挑戰(zhàn) 當(dāng)代世界的精神狀態(tài) 擬聲唱法與“說方言”——對(duì)爵士樂、五旬派和非洲神秘主義的一種后現(xiàn)代分析 《問題》征稿啟事及要求 《問題》第3輯專題預(yù)告
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