神學(xué)的科學(xué)

內(nèi)容概要

　　托倫斯的神學(xué)主題，環(huán)繞著神學(xué)的客體性。如果神學(xué)沒有客體性，縱是天花亂墜，不外是主體營造，要解決神學(xué)的客體性就要處理神學(xué)的啟示。上帝雖是超越，但在時空中啟示了自己?；骄褪巧駥W(xué)的客體性，他不是從人的冥想中產(chǎn)生。神學(xué)之所以被稱為科學(xué)，除了客體性的肯定，神學(xué)的治學(xué)也非常嚴(yán)格，堪與自然科學(xué)媲美。因此，托倫斯這本書最大的貢獻(xiàn)在于指出神學(xué)知識的確當(dāng)性。神學(xué)正如自然科學(xué)，是尋求終極的真實(shí)，而其方法皆是經(jīng)驗(yàn)客觀的，而非形而上學(xué)的。

作者簡介

　　托倫斯（T．F．Torrance，1913— ），英國當(dāng)代學(xué)者，1934年獲愛丁堡大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1947年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1950年起于愛丁堡大學(xué)從事系統(tǒng)神學(xué)的教學(xué)與研究工作直至退休；主要著作有《神學(xué)的重建》（1965）、《神學(xué)的科學(xué)》（1969）、《上帝與理性》（1971）、《時空與道成肉身》（1969）、《知識架構(gòu)的轉(zhuǎn)變與交匯》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意義》（1995）等。

書籍目錄

中譯本導(dǎo)言前言第一章 對上帝的認(rèn)識一、一些序言性的問題二、神學(xué)認(rèn)識的實(shí)際性、客觀性、可能性第二章 神學(xué)與科學(xué)發(fā)展的相互影響一、上帝教義的改變二、神恩與自然的區(qū)分三、科學(xué)的客觀性四、人類主體在認(rèn)識中的地位第三章 科學(xué)活動的性質(zhì)一、一般科學(xué)與專門科學(xué)二、神學(xué)與一般科學(xué)方法三、神學(xué)的科學(xué)要求第四章 真理的本質(zhì)一、上帝的真理二、神學(xué)陳述的真實(shí)性第五章 邏輯的問題一、上帝的邏輯二、人的邏輯第六章 特殊科學(xué)中的神學(xué)科學(xué)一、神學(xué)與其他科學(xué)的相似之處與不同之處二、歷史科學(xué)的相關(guān)性三、作為教義科學(xué)的精神學(xué)人名索引主題索引

媒體關(guān)注與評論

　　本書是朗朗書房·歷代基督教經(jīng)典思想文庫中的“神學(xué)的科學(xué)”。語言乃思想文化之容器，基督思想之品質(zhì)超逾民族性，形態(tài)卻偎依于民族語言。故基督思想既具普世性，又具民族語言的思想個性?；剿枷霘v近兩千年語程，迄今仍在諸民族文化言路中伸展，成為世界性文化之重要結(jié)構(gòu)要素。

圖書封面

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