神學(xué)研究

內(nèi)容概要

在現(xiàn)代學(xué)理與社會(huì)的處境中，基督教神學(xué)所面對(duì)的是一場(chǎng)多元化的危機(jī)。這主要見(jiàn)于內(nèi)在的多元化（神學(xué)分科之間的區(qū)分）與外在的多元化（神學(xué)與其他學(xué)科之間的對(duì)話）。
　　神學(xué)研究遇到了一場(chǎng)定位危機(jī)的襲擾。由于通向構(gòu)成神學(xué)事業(yè)的惟一性和整全性的道路受到阻撓，神學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域和任務(wù)領(lǐng)域被分裂和瓦解為個(gè)別事物的一個(gè)混亂聚合體。

作者簡(jiǎn)介

　　艾伯林，生于1912年，為瑞士蘇黎世大學(xué)神學(xué)教授，他早年曾就讀于朋霍費(fèi)爾（又譯潘霍華）的地下神學(xué)院。艾伯林為路德神學(xué)專(zhuān)家，他早期的神學(xué)貢獻(xiàn)是將路德的福音宜講的觀念，結(jié)合由海德格爾至布爾特曼所發(fā)展出的神學(xué)讓釋學(xué)，形成盛行于20世紀(jì)60年代西方神學(xué)界的“新詮釋學(xué)

書(shū)籍目錄

中譯本前言中譯本導(dǎo)言前言第一章 神學(xué)的整體 第一節(jié) 定位危機(jī) 第二節(jié) 神學(xué)工作中的張力 第三節(jié) 一種百科全書(shū)式定位的嘗試第二章 《新約》學(xué) 第一節(jié) 基督教神學(xué)的源始基礎(chǔ) 第二節(jié) 《新約》的統(tǒng)一性 第三節(jié) 作為獨(dú)立學(xué)科的《新約》學(xué) 第四節(jié) 作為神學(xué)學(xué)科的《新約》學(xué)第三章 《舊約》學(xué)第四章 宗教學(xué)第五章 哲學(xué)第六章 教會(huì)史第七章 自然科學(xué)與精神科學(xué)第八章 人文科學(xué)第九章 實(shí)踐神學(xué)第十章 教義學(xué)第十一章 倫理學(xué)第十二章 基礎(chǔ)神學(xué)跋 路德論神學(xué)研究文獻(xiàn)附錄

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)在這本書(shū)中，榮耀惟獨(dú)屬于上帝，這叫做：“上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人?！被浇趟枷爰皩W(xué)術(shù)不僅是歐美思想文化的傳統(tǒng)并迄今仍為其基本結(jié)構(gòu)要素，亦已成為漢語(yǔ)思想及學(xué)術(shù)的一個(gè)組成部分。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，研究基督教的思想和社會(huì)之歷史和現(xiàn)實(shí)，是漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)任務(wù)。

編輯推薦

　　在這本書(shū)中，榮耀惟獨(dú)屬于上帝，這叫做：“上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人?！被浇趟枷爰皩W(xué)術(shù)不僅是歐美思想文化的傳統(tǒng)并迄今仍為其基本結(jié)構(gòu)要素，亦已成為漢語(yǔ)思想及學(xué)術(shù)的一個(gè)組成部分。從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，研究基督教的思想和社會(huì)之歷史和現(xiàn)實(shí)，是漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界的一項(xiàng)任務(wù)。

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