北大先生們

內(nèi)容概要

　　自大學(xué)在近代中國有史以來，北大就一直處于無法動(dòng)搖的首席之位，北大就一直是令人無法忘懷的精神家園。北人百年學(xué)術(shù)史，就是中國近百年學(xué)術(shù)史最好的代喪。先賢有言：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”百年北大，精神不墮，學(xué)術(shù)不墮，所憑借的，正是北大諸先生。他們以其非凡的人生經(jīng)歷、心路歷程，以及獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想、研究心得、治學(xué)理念成為莘莘學(xué)子渴望知曉和學(xué)習(xí)的楷模。本書向讀者介紹了18位作為北大多領(lǐng)域?qū)W科帶頭人的學(xué)者，以這些北大學(xué)人的學(xué)術(shù)歷程為視角，意在揭示在這喧囂和浮躁的現(xiàn)代社會(huì)里，北大人對(duì)學(xué)術(shù)孜孜不倦的追求和創(chuàng)新，以及這份真摯和執(zhí)著帶紿我們的啟示和信念。

書籍目錄

前言中國東方學(xué)的泰斗：季羨林鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)研究的先行者：費(fèi)孝通中國哲學(xué)史泰斗：張岱年杰出的宋史研究專家：鄧廣銘中國文化的傳承者：湯一介中國新時(shí)期的“畢昇”：王選中國“股份”第一人：厲以寧燕園中盡情翱翔的青鳥：楊芙清中國經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)大師：蕭灼基東西方文化交流的使者：樂黛云新文明時(shí)代“之父”：葉文虎獨(dú)立人格的文史家：陳平原經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的“自由主義”者：汪丁丁智慧之光的追逐者：何懷宏中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的奇才：張維迎林中路上的思想者：陳嘉映大眾文化殿堂的漫步者：戴錦華后現(xiàn)代文化的探索者：王岳川

章節(jié)摘錄

書摘    (7)充生達(dá)理：人生之道在于充實(shí)生命力以達(dá)到合理的境界。    張岱年認(rèn)為，有生之物都具有生命力，而人的生命力最為旺盛。生命力即是能改造環(huán)境而不屈服于環(huán)境的內(nèi)在力量。生物與生物之間充滿了矛盾，人與人之間亦充滿了矛盾。“與接為構(gòu)，日以心斗”。(《莊子》)人必須正確解決生命現(xiàn)象中的矛盾。正確解決生命矛盾的原則謂之理，這是當(dāng)然之理。人生之道，在于充實(shí)生命力，克服生命的矛盾，以達(dá)到合理的境界。    宋明理學(xué)中有所謂義利之辨。經(jīng)過幾百年的歷史經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已經(jīng)明確：重義輕利有偏失，見利忘義則是荒謬的；存理去欲亦有偏失，縱欲違理更是荒謬的。張岱年認(rèn)為，正確的原則是遵義興利、循理節(jié)欲。    (8)本至有辨：宇宙本原與道德理想屬于不同層次。    在中國古代哲學(xué)中，有一個(gè)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，認(rèn)為宇宙的本原也就是人生理想的最高標(biāo)準(zhǔn)。老子以“道”為天地本原，宣稱“孔德之容，惟道是從”。朱子認(rèn)為世界最高本原是太極，而太極的內(nèi)涵就是仁義禮智四德。陸象山、王陽明認(rèn)為道德的根源在于本心，本心亦即天地萬物之本。張岱年認(rèn)為應(yīng)將宇宙之“本”與人倫道德之“至”區(qū)別開來，這可謂“本至之辨”。人倫道德是宇宙演化的最高成就，可謂宇宙演化之至，是宇宙萬象中的新的創(chuàng)造。有人類而后有人倫，在未有人類之前，無仁義禮智等道德原則可言。道德原則不能違背自然規(guī)律，但是一件事情可以合乎自然規(guī)律而不合乎道德原則。在自然界無所謂善惡，在社會(huì)生活中必須明辨善與惡。宇宙本原(本根、本體)與道德理想(理、義)屬于不同層次。    (9)群己一體：社會(huì)與個(gè)人是統(tǒng)一而不可別離的。    張岱年認(rèn)為，社會(huì)由個(gè)人組成，個(gè)人不可能脫離社會(huì)而生存，社會(huì)亦不可能離開所有的個(gè)人而存在。這是客觀事實(shí)。然而社會(huì)與個(gè)人之間亦有矛盾。專制主義者假借“公”的名義壓制個(gè)人，有的個(gè)人標(biāo)榜“自由”而違背社會(huì)公共利益。這都是謬妄的。張岱年在30年代提出“與群為一”，意在以“與群為一”代替前哲的“與天為一”，認(rèn)為“與天為一”未免過于玄虛，不如“與群為一”較為切實(shí)。但是“與群為一”并非否認(rèn)個(gè)人應(yīng)有的自由。    (10)兼和為上：兼容而和諧是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。    孔子提倡中庸，宣稱“中庸之為德也，甚至矣乎!民鮮久矣!”又說“過猶不及”。中庸即無過無不及。中庸是肯定許多事情有一個(gè)適度的問題，不宜過，也不宜不及。張岱年認(rèn)為，這在日常生活中確實(shí)是必要的。但是在社會(huì)變革的時(shí)代，如果固守原來的度，便可能妨礙社會(huì)的前進(jìn)。程伊川釋中庸云：“不偏之謂中，不易之謂庸?！敝杏箯?qiáng)調(diào)不易，而社會(huì)有時(shí)需要變易。《易傳》：“易窮則變，變則通，通則久?！睆堘纺暾J(rèn)為中庸不是五條件的，中庸觀念不如“和”的觀念更為重要。西周末年周太史史伯云：“和實(shí)生物。以他平他謂之和?！?《國語》)張岱年認(rèn)為，和是多樣性的統(tǒng)一，實(shí)為創(chuàng)造性的根本原則?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也?！逼渌^天下之大本，指社會(huì)生活的基本；其所謂天下之達(dá)道，指社會(huì)生活的普遍原則。張岱年認(rèn)為中和之義勝于中庸。和是兼容多端之義，今稱之為“兼和”。    以上就是張岱年平生思考并試圖加以闡明的基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)的總的傾向是將辯證唯物論的普遍真理與中國古典哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)綜合起來，在方法上綜合了唯物辯證法與邏輯分析法。這些觀點(diǎn)和先生關(guān)于中國哲學(xué)史的見解與關(guān)于文化問題的“綜合創(chuàng)新論”見解是完全一致的。    作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師，張岱年先生絕不是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而是心懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的神圣使命感，終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。先生在哲學(xué)園地里，不辭勞作，辛勤耕耘，培養(yǎng)了大批哲學(xué)人才，他們現(xiàn)今都已成為教育和研究機(jī)構(gòu)的中堅(jiān)力量。先生今年已經(jīng)九十有余，但他仍為“重建文化，再鑄國魂”盡心竭力，樂以忘憂。從他身上，我們看到了真正的北大精神，看到了中華精神的永久魅力。                            杰出的宋史研究專家：鄧廣銘    鄧廣銘(1907—1998)，字恭三，山東省臨邑縣人。1932年考入北京大學(xué)史學(xué)系，1936年畢業(yè)后即留校任文科研究所助教。1937年至1939年，獲中華教育文化基金董事會(huì)的資助，在北平圖書館專心致力于辛棄疾的研究。1939年秋，應(yīng)召輾轉(zhuǎn)至昆明，繼續(xù)任北大文科研究所的高級(jí)助教。翌年，隨中央研究院歷史語言研究所遷往四川的李莊鎮(zhèn)，潛心于宋史的研究。1943年至1946年，在重慶的復(fù)旦大學(xué)史地系任副教授、教授。1946年回到北京大學(xué)史學(xué)系任副教授，1950年任教授，1981年任博士生導(dǎo)師。1954年至]966年，任北京大學(xué)歷史學(xué)系中國古代史教研室主任；1978年至1981年，任歷史學(xué)系主任；1981年至1991年，任中國中古史研究中心主任。1998年1月10日因病于北京逝世，享年91歲。    鄧教授曾任第六屆全國政協(xié)委員、全國政協(xié)文史資料委員會(huì)副主任、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆歷史學(xué)科評(píng)議組成員、《中國大百科全書·中國歷史》編輯委員會(huì)副主任、《中國大百科全書·中國歷史·遼宋西夏金史》編輯委員會(huì)主任。1980年以來，任中國史學(xué)會(huì)常任理事及執(zhí)行主席、中國宋史研究會(huì)會(huì)長、名譽(yù)會(huì)長。1982年以來，歷任國家古籍整理出版規(guī)劃小組成員、顧問。1983年以來，歷任全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)副主任、顧問。    鄧教授學(xué)問博大精深，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?qū)挿海吷鷱氖轮袊糯鷼v史的研究，在遼宋金史方面收獲尤多，著作豐富，蜚聲海內(nèi)外。在20世紀(jì)的中國史學(xué)史上，作為宋代史學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，鄧廣銘教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)影響著幾代宋史研究者，填補(bǔ)了中國宋代史學(xué)研究的空白，并早已被公認(rèn)為20世紀(jì)宋史學(xué)界的學(xué)術(shù)泰斗。                                      踏入史學(xué)之門    1907年3月16日鄧廣銘出生于山東省．臨邑縣。、臨邑是一個(gè)相當(dāng)偏僻、閉塞而且文化很不發(fā)達(dá)的地方，在清朝的二百多年中，臨邑沒有出過一個(gè)進(jìn)士。鄧家在當(dāng)?shù)仉m算得上一戶殷實(shí)人家，但也不是什么書香門第。    1923年夏，16歲的鄧廣銘考入山東省立第一師范學(xué)校。一師的校長王祝晨是一位熱心于新文化運(yùn)動(dòng)的教育家，在此求學(xué)的四年間，鄧廣銘才“受到了一次真正的啟蒙教育”。在他當(dāng)時(shí)讀到的史學(xué)著作中，顧頡剛編寫的《古史辨》及其整理的《崔東壁遺書》給他留下了非常深刻的印象。他在一師的同窗如李廣田、臧克家等人，后來都相繼走上了文學(xué)道路，而他卻最終選擇了史學(xué)，這與風(fēng)靡那個(gè)時(shí)代的疑古思潮對(duì)他的吸引是分不開的?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
前言北大作為一所著名的高等學(xué)府，在人們的心里有一種神奇的魅力。這種幾乎無法言傳的精神吸引力來自北大的方方面面，但最重要和最本質(zhì)的還是她異彩紛呈的學(xué)術(shù)思想和精神。    北大無論被人賦予了什么樣的神秘色彩，她本質(zhì)上始終是一個(gè)學(xué)術(shù)搖籃，而她的終極價(jià)值也在于她對(duì)真理的追求和貢獻(xiàn)。    自近代以來。北大培養(yǎng)和吸納了一大批中國的思想巨人和學(xué)術(shù)精英，星漢燦爛，既是北大的驕傲也是整個(gè)中國的驕傲。曾經(jīng)的學(xué)術(shù)大師們的思想至今還啟迪著人們，他們的治學(xué)態(tài)度、高尚人格和奇聞逸事也仍然為人們所津津樂道，成為北大上空飄蕩著的精魂。    北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是代代傳承的。民主自由、兼容并包、思想活躍、視野廣闊和歷史責(zé)任感，造就了北大良好的學(xué)術(shù)氛圍。這樣的氛圍培養(yǎng)、造就和吸引了當(dāng)今中國最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)工作者。他們?cè)谘鄨@里思考、研究，并把他們的思想成果教授給年輕一代。他們?cè)诓煌念I(lǐng)域?qū)χ袊膶W(xué)術(shù)發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。    北大向來被認(rèn)為是引領(lǐng)著中國思想的潮流，是走在時(shí)代最前端的。北大的學(xué)術(shù)工作者們也確實(shí)富有學(xué)術(shù)的勇敢精神，敢于懷疑和挑戰(zhàn)，這是他們?yōu)槭裁茨軌蛐纬勺约邯?dú)具一格的思想和與眾不同的觀點(diǎn)以及有趣別致的學(xué)術(shù)體系的原因。但是，從另一方面來看，他們又是相當(dāng)縝密和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他們厚積而薄發(fā)，十年磨一劍，有著相當(dāng)艱苦的積累過程，這使得他們的思想具有很強(qiáng)的說服力。    在任何一個(gè)時(shí)代，把追求學(xué)術(shù)作為終身職業(yè)的只能是少數(shù)人。這既需要天賦，也需要勇氣，還需要契機(jī)。然而正是這少數(shù)人，代表著一個(gè)時(shí)代的理性精神，也預(yù)示著下一個(gè)時(shí)代的智慧進(jìn)程。他們是可敬的，是幸運(yùn)的，而且也是重要的。了解他們，其實(shí)就是在了解我們這個(gè)時(shí)代的理性思考狀況，了解中國人如今最高的智慧水平，也是在深層次地了解我們這個(gè)時(shí)代本身。    如何才能夠真正地了解生活在北大的學(xué)者們?他們?cè)谙胧裁?為什么要這么想?而我們又能夠在他們思想的啟發(fā)下如何去思考種種的問題?    通常，我們會(huì)認(rèn)為這些學(xué)者們的思想艱深難懂，對(duì)于他們的專著也會(huì)望而卻步。的確，學(xué)者們?cè)谧约旱膶I(yè)領(lǐng)域內(nèi)出于方便或習(xí)慣而使用一套特定的語匯，這樣的語匯使我們覺得接近他們的思想是如此困難。但其實(shí)，一位杰出的學(xué)者和他們各自的學(xué)科一樣，最本質(zhì)和精髓的思想通?？梢杂煤芏痰钠?jiǎn)單通俗地概括，艱深晦澀的只是一般人所不必要看懂的求證過程。因此，我們能夠用便捷的方法去認(rèn)識(shí)他們和體會(huì)他們的思想。    如果真是如此，我們就會(huì)感到幸福。盡管我們并不是學(xué)者，也許將來也成為不了學(xué)者，但我們追求精神充實(shí)和思想更新的欲望卻總是常在的。    編寫這一冊(cè)《北大先生們》，就是為了讓中國愛思考的人們有一個(gè)親密接觸那些北大學(xué)者們的機(jī)會(huì)，有一個(gè)站在智者的肩上看世界的機(jī)會(huì)，有一個(gè)體驗(yàn)與當(dāng)代中國最杰出的思想者進(jìn)行心靈交流的幸福的機(jī)會(huì)。    本書介紹YJr,大的18位著名學(xué)者。除了詳細(xì)地介紹了他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的核心思想和主要成果之外，本書還注重描述了他們?cè)趯W(xué)術(shù)道路上的坎坷經(jīng)歷、他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和他們高尚的人格、豐富的情感。    當(dāng)然，德才雙馨或年高德劭的北大先生們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這本小書所能含括的，我們將以“北大先生們”這個(gè)主題，繼續(xù)關(guān)注北大的歷史和文化生態(tài)。    高山仰止，景行行止。對(duì)于這些杰出的學(xué)者們的“星斗其文，赤子其人”，我們受益的不僅僅是理性的思想，更重要的恐怕還是人格的凈化和人生的感悟。


編輯推薦
北大是我國最知名學(xué)府，但它往往給人一種神秘感，北大的神秘隱藏于北大精深的學(xué)術(shù)之中。本書《北大先生們》向讀者介紹了北大知名教授的生平事跡與學(xué)術(shù)成長過程，希望通過本書的閱讀，讀者可以了解到北大學(xué)者教授的不凡經(jīng)歷，可以從中得到一些關(guān)于學(xué)術(shù)的啟發(fā)。





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