先秦儒家的專制主義精神
出版時間：2003-10-01 出版社：中國人民大學出版社 作者：李憲堂 頁數(shù)：419 字數(shù)：332000
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內容概要
追求整體性、總體性、同質性和集體主義的傳統(tǒng)文化在精神上就是專制主義的。作為中華民族進入和改造世界的主要方式，作為民族文化心理結構的形成之力，作為專制王權的構成機制和營衛(wèi)功能，作為專制王權政治的操作理論，儒學凝聚和凸顯了我們民族的根本價值，一開始就帶有強烈的實踐傾向，全面參與到了權力機制的建構之中，因而全息地帶有專制主義的元素，不可能像新儒家認為的那樣，能夠從中“開出”民主制度或挖出民主的“種子”——儒學既不是專制權力的替罪羊，也不是民族榮耀的圖騰柱。
作者簡介
李憲堂，1966年生，山東安丘人。1986年畢業(yè)于山東師范大學，1986—1990年于聊城大學任助教，1990年、2000年先后入南開大學劉澤華先生門下攻讀政治思想史碩士、博士學位，期間從事過新聞、房地產(chǎn)營銷、商業(yè)管理等多種工作，現(xiàn)于南開大學經(jīng)濟系博士后流動站從事中國經(jīng)濟史
書籍目錄
緒論第一章 概念分析：專制的內涵與外延 第一節(jié) 專制是什么 第二節(jié) 專帛不是什么第二章 朝圣的旅程：儒學的歷史與邏輯 第一節(jié) 孔子：人間秩序的重建者 第二節(jié) 思孟學派與《易傳》：通向絕對者之路 第三節(jié) 荀學：專制王權的入世宣言 第四節(jié) 董仲舒：儒學的意識形態(tài)化 第五節(jié) 宋明理學：最后的獻祭第三章 向絕對者的投誠：儒家的價值取向 第一節(jié) 被給予的尊嚴：道德主義的實質 第二節(jié) 吞噬星光的黑洞：真善美的統(tǒng)一 第三節(jié) 歸依與獻祭：仁義禮智信第四章 絕對者的話語：儒家的語境、語法、詞根與修辭 第一節(jié) 沒有縫隙的世界：大一統(tǒng)宇宙的圖式 第二節(jié) 主動的被動：儒家的語法 第三節(jié) 權力的詞根：“中”、“和”觀念的實質 第四節(jié) 對象化的技術：儒家的修辭第五章 真理的生產(chǎn)與權力的生產(chǎn) 第一節(jié) 事君以道：交易者與合伙人 第二節(jié) 志道與弘道：權力資本（真理）的生產(chǎn)與維護 第三節(jié) 學以致道：戰(zhàn)斗的陣地與秩序的生產(chǎn)第六章 禮樂教化與民為本：專制秩序的建構方略 第一節(jié) 禮：專制王權的解碼器 第二節(jié) 樂：專制王權的催眠術 第三節(jié) 專制王權的編程機制 第四節(jié) 民本與君本第七章 自我主體的淪喪 第一節(jié) 類人：個體的消弭 第二節(jié) 關系中的存在：自我的確立與沉淪 第三節(jié) 被統(tǒng)籌的存在第八章 語言清洗與意識過濾：專制權力的營衛(wèi)功能 第一節(jié) 語言清洗 第二節(jié) 意識過濾綜論參考文獻后記
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- 關于儒學與傳統(tǒng)政治文化的關系問題，從五四新文化活動以來就一直以激進的反傳統(tǒng)主義思路一邊倒地進行著對儒學的極端否定，即是在上世紀末出現(xiàn)了為一些人譏諷的“文化保守主義”的思潮，實際上并沒有改變許多人把傳統(tǒng)政治的罪惡算在儒家頭上的做法。時下，有人仍然認為中國所經(jīng)歷的二千年是歷代封建王朝利用孔子儒家思想進行統(tǒng)治的專制時代，孔子儒學是維護封建專制統(tǒng)治的意識形態(tài)，給孔子背上了為專制統(tǒng)治提供理論基礎，維護封建統(tǒng)治者利益的罪名，還發(fā)明了一個“專制儒學”的名詞。甚至有人一言以蔽之：“中國傳統(tǒng)文化就是專制主義”。說到“專制”，這是一個政治學的概念，在中國歷史上政治的專制是不可否認的，是秦始皇開動頭，發(fā)展明清之后為甚，至于過去流行的儒家“思想專政”一說是沒有認真研究和客觀分析歷史的“時論”、“政論”，現(xiàn)在需要進一步從歷史上進行澄清。中國的專制主義法家應該負主要責任的，很大程度上是秦漢以后形成的王霸道雜之的政治文化主體模式的結果，是先秦荀子一系的經(jīng)過董仲舒完成的儒學發(fā)展的一種傾向，決不是儒學的全部。后儒把董排除在儒學正統(tǒng)止外良有以也。這書就是通過歷史的考證，說明反專制也是儒學的一個重要傳統(tǒng)之一，而且特別能夠表現(xiàn)儒家的精神。