西方現(xiàn)代藝術(shù)批判

內(nèi)容概要

本書(shū)為中文領(lǐng)域內(nèi)第一本全面批判從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)末的西方現(xiàn)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)書(shū)籍，不同于其他大多是介紹西方藝術(shù)的圖書(shū)，本書(shū)對(duì)從塞尚、畢加索到杜尚這些公認(rèn)的藝術(shù)大師進(jìn)行了大膽、新穎的再評(píng)價(jià)。貴在歸真、敢論高下。全書(shū)之旨在于：究天人之際、窮古今之變、通東西之道、成一家之言。

作者簡(jiǎn)介

王天兵，生于陜西省西安市，留美十余年，現(xiàn)居加利福尼亞，但自以為仍是西安的孩子。

書(shū)籍目錄

第一章  藝術(shù)從何而來(lái)第二章  偉大的藝術(shù)家都是探索空間的第三章  從空間到結(jié)構(gòu)第四章  西方藝術(shù)發(fā)展的一條主動(dòng)脈第五章  塞尚不知道怎么畫(huà)了第六章  塞尚重新設(shè)計(jì)空間第七章  現(xiàn)代藝術(shù)批判第八章  杜尚批判第九章  藝破禪機(jī)參考書(shū)目藝術(shù)家姓名中英對(duì)照?qǐng)D版目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這就揭示出藝術(shù)的謊言性的演變過(guò)程——過(guò)去的謊言積淀為今天的常理正道，今天的藝術(shù)比過(guò)去的藝術(shù)有更強(qiáng)更深的謊言性。而作為真的謊言的藝術(shù)又是怎樣打動(dòng)人心的？藝術(shù)的謊言性雖然相對(duì)于文明的進(jìn)步是一種反差，但它往往用最簡(jiǎn)單的方式使人不可避免地達(dá)到作者最初感到的那個(gè)“同一體”。它所選擇的對(duì)象也往往是具體的、細(xì)節(jié)的、不可移易的、一次性的，是出其不意卻又恰如其分的。當(dāng)人看到真正的藝術(shù)品時(shí)，往往在一瞬間有一種被喚醒的感覺(jué)。人借助了攙雜著潛意識(shí)、想像和無(wú)理性的藝術(shù)謊言用“心眼”在一剎那間看到了自己忽視或只是朦朧覺(jué)察而不能表達(dá)的那個(gè)“同一體”。隨之而生的是一種溝通的欣慰和喜悅。那是一種仿佛生命沒(méi)有虛度的充實(shí)感和寧?kù)o感。好像在片刻中，人又找到了自己，找到了生命的源頭，也就是那個(gè)各不相同、交織著各種錯(cuò)覺(jué)和變態(tài)的“同一體”，而不是懸掛在理性和規(guī)范、自我塑造和控制的衣架上的一件筆挺但沒(méi)有生氣的外套。伴隨而生的是一種清新感和生命力。也就是石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中所說(shuō)的“思其一，則心有所著而快”。這也正是藝術(shù)使無(wú)數(shù)人著迷、癡狂甚至獻(xiàn)身的根本；它無(wú)疑也是古往今來(lái)無(wú)數(shù)教徒、道士及佛眾所夢(mèng)想追求的一種人生真境。藝術(shù)再現(xiàn)那個(gè)“同一體”時(shí)必有大刀闊斧的簡(jiǎn)化和強(qiáng)調(diào)。為了達(dá)到再現(xiàn)，藝術(shù)必須保留所有決定那個(gè)“同一體”的最關(guān)鍵因素，仿佛數(shù)學(xué)中定義一個(gè)空間所需的最少變量組。至于選取哪些變量就可達(dá)到主觀再現(xiàn)卻是與時(shí)代的文明風(fēng)尚息息相關(guān)的。

編輯推薦

《西方現(xiàn)代藝術(shù)批判》：藝術(shù)，尤其是繪畫(huà)和雕塑，還能生存下去嗎？藝術(shù)家還值得做嗎？人們還需要藝術(shù)嗎？這些看似幼稚的發(fā)問(wèn)卻不斷叩擊著關(guān)心藝術(shù)前途的人們的心靈?！段鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)批判》是以中國(guó)視角、以禪宗思路，來(lái)感悟、超越西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)。

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