西方哲學經(jīng)典名著選讀

前言

　　前言　　中國人把學習叫做“讀書”，把講課叫做“教書”。西方也有類似的語言現(xiàn)象，中世紀的大學里，lectio(講課)的意思就是“讀書”(reading text)。如此看來，不論是學還是教，都離不開讀書。讀書首先是讀經(jīng)典。經(jīng)典是人類思想的精華，是全人類的共同財富。經(jīng)典沒有時間和空間的界限，一部經(jīng)典在歷史上出現(xiàn)了之后，就能夠在任何時候，在世界上任何地方，被人們所閱讀欣賞，成為滋養(yǎng)讀者精神的養(yǎng)料。每一個學科都有自己的經(jīng)典，越是古老的學科，經(jīng)典越多，越精彩。有著2500多年歷史的西方哲學的經(jīng)典是西方文化的核心，任何想學習或理解西方文化傳統(tǒng)的人不能不讀西方哲學經(jīng)典，任何學習西方哲學史的人也不能不讀這些經(jīng)典。用一個比喻說，如果只讀西方哲學史而不讀西方哲學經(jīng)典，就好像是看了菜譜卻還沒有嘗過菜的味道一樣?！　∥鞣秸軐W的經(jīng)典可謂汗牛充棟，即使是飽學之土，也不能讀遍這些經(jīng)典的全部。因此，讀經(jīng)典只能是選讀。國外有不少西方哲學經(jīng)典的選讀本。所選內(nèi)容各不相同。我在參考了多種選本的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國讀者的情況，編了這本選讀。我從西方哲學經(jīng)典篇章中選擇出這些著作篇章，是經(jīng)過一番考慮的?！　∵x編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學家的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經(jīng)典作品的作者，如柏拉圖、亞里土多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休漠、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學史上最偉大的哲學家。他們也是最有代表性的哲學家，其中，柏拉圖和亞里士多德代表古代哲學傳統(tǒng)，奧古斯丁和托馬斯代表中世紀哲學傳統(tǒng)(這是現(xiàn)代人常常忽視的傳統(tǒng))，后四位分別代表了近代哲學的不同的傳統(tǒng)——唯理論的、經(jīng)驗論的、先驗論的和絕對唯心論的傳統(tǒng)?！　∮腥N情況需要說明。第一，體謨的代表作無疑是《人性論》，但其簡寫本《人類理智研究》更集中、精練地表現(xiàn)了他的認識論思想，我因而選了后一本書。出于同樣的考慮，本書沒有選康德的代襄作《純粹理性批判》，而選了他的簡寫本《未來形而上學導淪》。第二，帕斯卡大概不能進入量偉大哲學家的行列，因為他的思想不屬于西方哲學傳統(tǒng)的主流。但非主流思想也應(yīng)有所反映，因此也把他的代表作《思想錄》選人本書。第三，本書沒有收入現(xiàn)代西方哲學著作，一方面是篇幅所限，另一方面也是因為這些著作的歷史較短，還不能與久經(jīng)時間考驗的經(jīng)典相媲美?！　∥业牧硪粋€希望是用較少的篇幅表現(xiàn)盡可能多的思想內(nèi)容。這就需要選代表作中的核心篇章。這些篇章是圍繞著一定的問題和主題而選出來的。我在每一著作的“導讀”中，把所選部分所要解決的問題和所論述的主題做廠簡明的解釋，同時，在正義部分對各章的提要和一些專有名詞做一些注解，希望這對于讀者理解經(jīng)典有所裨益?！　〖词褂袑ёx和注解，西方哲學經(jīng)典仍然是難讀難懂的。這不僅是因為語言上的障礙；即使對于母語是英文的讀者來說，這些經(jīng)典著作同樣是難讀難懂的。哲學經(jīng)典的語言表達的是高度濃縮了的思想內(nèi)涵，因此對哲學經(jīng)典的理解需要高度的智慧。讀懂經(jīng)典對每一位讀者的理解力都是一種挑戰(zhàn)和一種智力訓練。我相信，經(jīng)歷了這一挑戰(zhàn)和訓練的人的思想和精神境界都會有不同程度的改變，而正是這種改變讓我們體會到讀經(jīng)典的奧妙和樂趣?！　≮w敦華　　2003年9月

內(nèi)容概要

選編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學家的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經(jīng)典作品的作者，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休謨、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學史上最偉大的哲學家。他們也是最有代表性的哲學家，其中，柏拉圖和亞里士多德代表古代哲學傳統(tǒng)，奧古斯丁和托馬斯代表中世紀哲學傳統(tǒng)(這是現(xiàn)代人常常忽視的傳統(tǒng))，后四位分別代表了近代哲學的不同的傳統(tǒng)——唯理論的、經(jīng)驗論的、先驗論的和絕對唯心論的傳統(tǒng)。

作者簡介

　　趙敦華，比利時盧汶大學哲學博士，北京大學哲學系教授，現(xiàn)任哲學系、宗教學系主任；并擔任中華外國哲學史學會副理事長、中國宗教學會副會長等學術(shù)職務(wù)。著有《當代英美哲學舉要》，《西方哲學通史》(第一卷)，《基督教哲學一千五百年》，《現(xiàn)代西方哲學新編》，《西方哲

書籍目錄

柏拉圖《理想國》導讀亞里士多德《形而上學》導讀亞里士多德《尼各馬可倫理學》導讀奧古斯丁《上帝之城》導讀托馬斯《神學大全》導讀笛卡兒《第一哲學的沉思》導讀帕斯卡《思想錄》導讀休謨《人類理智研究》導讀康德《未來形而上學導論》導讀黑格爾《精神現(xiàn)象學》導讀

章節(jié)摘錄

　　第一，理性是人的本質(zhì)，理智是最純粹的理性生活，遵循理智追求智慧的生活最充分地體現(xiàn)了人的本質(zhì)。第二，伴隨著思辨活動的快樂比其他形式的快樂更穩(wěn)定、更長久。哲學是獲得人類完善性的最快樂的活動。第三，哲學家比仟何人更加自足、自由，他為了智慧而追求智慧，不受外物的支配，并且，他也不需要別人的幫助就能達到這一目的。思辨生活是孤獨的，同時獨立性最大；越是孤獨的人越能夠成為哲學家。第四，幸福生活需要閑暇，真正的閑暇只能在思辨生活中達到。政治、戰(zhàn)爭和日常生活中的實踐智慧都不能滿足閑暇這一幸福生活所需的條件。最后，哲學思辨的對象是神，哲學使人接近了神，表達了人性中的神性(1176b，10一11783，7)。當然，哲學家的理論智慧只是少數(shù)人才能達到的德性，他們的生活是幸福的典范，但普通民眾不會效仿這種生活，大多數(shù)人追求的幸福是他們的實踐智慧所能達到的中道。　　帕斯卡一方面區(qū)分了人心與理智，另一方面又說明了兩者之間的聯(lián)系。他一方面說，人心為理智的推理提供第一原理，另一方面又指出理智有其自身合法的范圍，排斥理智和迷信理智都不可取(253)。帕斯卡不是反理性主義者，他并不因為當時正在興起的理性主義有偏頗之處，便退后到中世紀的信仰主義和蒙昧主義。相反，他把理智、習俗和靈感并列，作為信仰的三種方法，肯定基督教是惟一的理性宗教，并說信仰只是超乎感覺經(jīng)驗之上，而不是與之相反。他還明確地說：“本能與理智是兩種天性的標志?！?344)《思想錄》一書本身就是帕斯卡用他的理智和人心寫成的作品，通篇充滿著理性的智慧和個人的真切感受。　　具有自我意識的人要求得到普遍承認的欲望是不可能同時滿足的，當欲望的沖突發(fā)展到不可調(diào)和的地步，就引起了生死的斗爭。斗爭的結(jié)局是主奴關(guān)系的出現(xiàn)。主人是那些不顧自然的、現(xiàn)實的生命，為了精神的、理想的目的——被普遍承認的優(yōu)越性，而冒險的人。主人的自我意識是靠奴隸而實現(xiàn)的。只有在被他人承認的情況下，主人才能意識到他是主人，在他的意識巾，奴隸不能不是人。再者，主人不為滿足自己的自然欲望而勞動，他通過統(tǒng)治奴隸的勞動而得到享受和快樂?？傊魅瞬皇窃趹?zhàn)場上死去的英雄，也不能靠殘忍而快樂。主人意識的實現(xiàn)要靠奴隸，并且實現(xiàn)在奴隸意識(奴隸對主人的承認)之中。在此意義上，主人就是奴隸。另一部分人因為懼怕失去自然的生命而成為奴隸，換而言之，奴隸是依賴和懼怕自然的人，退出戰(zhàn)場的奴隸用另一種行動——勞動來克服對自然的依賴和懼怕。奴隸在勞動產(chǎn)品上認識到自己的價值，他們通過勞動獲得了主人在戰(zhàn)場上得到的東西：不再依賴自然，意識到自身的自主性。不再有奴隸意識的人就是主人?！　　?/pre>




編輯推薦
　　本書是一部介紹西方哲學經(jīng)典的專著，收錄了西方最偉大的哲學家的代表作。其體例是先列出哲學經(jīng)典的英文原著，再附以編者的中文導讀。在導讀中，把原著要解決的問題和論述的重點作了解釋，對各章的提要和專有名詞作了注解。閱讀此書，對每一位讀者來說，都是一種挑戰(zhàn)和智力訓練。同時，在接受挑戰(zhàn)的過程中，讀者也會有極大的收益和樂趣。





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