西方哲學(xué)經(jīng)典名著選讀

前言

　　前言　　中國人把學(xué)習(xí)叫做“讀書”，把講課叫做“教書”。西方也有類似的語言現(xiàn)象，中世紀(jì)的大學(xué)里，lectio(講課)的意思就是“讀書”(reading text)。如此看來，不論是學(xué)還是教，都離不開讀書。讀書首先是讀經(jīng)典。經(jīng)典是人類思想的精華，是全人類的共同財(cái)富。經(jīng)典沒有時(shí)間和空間的界限，一部經(jīng)典在歷史上出現(xiàn)了之后，就能夠在任何時(shí)候，在世界上任何地方，被人們所閱讀欣賞，成為滋養(yǎng)讀者精神的養(yǎng)料。每一個(gè)學(xué)科都有自己的經(jīng)典，越是古老的學(xué)科，經(jīng)典越多，越精彩。有著2500多年歷史的西方哲學(xué)的經(jīng)典是西方文化的核心，任何想學(xué)習(xí)或理解西方文化傳統(tǒng)的人不能不讀西方哲學(xué)經(jīng)典，任何學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的人也不能不讀這些經(jīng)典。用一個(gè)比喻說，如果只讀西方哲學(xué)史而不讀西方哲學(xué)經(jīng)典，就好像是看了菜譜卻還沒有嘗過菜的味道一樣?！　∥鞣秸軐W(xué)的經(jīng)典可謂汗牛充棟，即使是飽學(xué)之土，也不能讀遍這些經(jīng)典的全部。因此，讀經(jīng)典只能是選讀。國外有不少西方哲學(xué)經(jīng)典的選讀本。所選內(nèi)容各不相同。我在參考了多種選本的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國讀者的情況，編了這本選讀。我從西方哲學(xué)經(jīng)典篇章中選擇出這些著作篇章，是經(jīng)過一番考慮的?！　∵x編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學(xué)家的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經(jīng)典作品的作者，如柏拉圖、亞里土多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休漠、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家。他們也是最有代表性的哲學(xué)家，其中，柏拉圖和亞里士多德代表古代哲學(xué)傳統(tǒng)，奧古斯丁和托馬斯代表中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)(這是現(xiàn)代人常常忽視的傳統(tǒng))，后四位分別代表了近代哲學(xué)的不同的傳統(tǒng)——唯理論的、經(jīng)驗(yàn)論的、先驗(yàn)論的和絕對唯心論的傳統(tǒng)?！　∮腥N情況需要說明。第一，體謨的代表作無疑是《人性論》，但其簡寫本《人類理智研究》更集中、精練地表現(xiàn)了他的認(rèn)識論思想，我因而選了后一本書。出于同樣的考慮，本書沒有選康德的代襄作《純粹理性批判》，而選了他的簡寫本《未來形而上學(xué)導(dǎo)淪》。第二，帕斯卡大概不能進(jìn)入量偉大哲學(xué)家的行列，因?yàn)樗乃枷氩粚儆谖鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)的主流。但非主流思想也應(yīng)有所反映，因此也把他的代表作《思想錄》選人本書。第三，本書沒有收入現(xiàn)代西方哲學(xué)著作，一方面是篇幅所限，另一方面也是因?yàn)檫@些著作的歷史較短，還不能與久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典相媲美?！　∥业牧硪粋€(gè)希望是用較少的篇幅表現(xiàn)盡可能多的思想內(nèi)容。這就需要選代表作中的核心篇章。這些篇章是圍繞著一定的問題和主題而選出來的。我在每一著作的“導(dǎo)讀”中，把所選部分所要解決的問題和所論述的主題做廠簡明的解釋，同時(shí)，在正義部分對各章的提要和一些專有名詞做一些注解，希望這對于讀者理解經(jīng)典有所裨益。　　即使有導(dǎo)讀和注解，西方哲學(xué)經(jīng)典仍然是難讀難懂的。這不僅是因?yàn)檎Z言上的障礙；即使對于母語是英文的讀者來說，這些經(jīng)典著作同樣是難讀難懂的。哲學(xué)經(jīng)典的語言表達(dá)的是高度濃縮了的思想內(nèi)涵，因此對哲學(xué)經(jīng)典的理解需要高度的智慧。讀懂經(jīng)典對每一位讀者的理解力都是一種挑戰(zhàn)和一種智力訓(xùn)練。我相信，經(jīng)歷了這一挑戰(zhàn)和訓(xùn)練的人的思想和精神境界都會有不同程度的改變，而正是這種改變讓我們體會到讀經(jīng)典的奧妙和樂趣?！　≮w敦華　　2003年9月

內(nèi)容概要

選編本書的初衷，是希望把最偉大的哲學(xué)家的最偉大作品介紹給讀者。本書所選經(jīng)典作品的作者，如柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯、笛卡兒、休謨、康德和黑格爾等，無疑都是西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家。他們也是最有代表性的哲學(xué)家，其中，柏拉圖和亞里士多德代表古代哲學(xué)傳統(tǒng)，奧古斯丁和托馬斯代表中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)(這是現(xiàn)代人常常忽視的傳統(tǒng))，后四位分別代表了近代哲學(xué)的不同的傳統(tǒng)——唯理論的、經(jīng)驗(yàn)論的、先驗(yàn)論的和絕對唯心論的傳統(tǒng)。

作者簡介

　　趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任哲學(xué)系、宗教學(xué)系主任；并擔(dān)任中華外國哲學(xué)史學(xué)會副理事長、中國宗教學(xué)會副會長等學(xué)術(shù)職務(wù)。著有《當(dāng)代英美哲學(xué)舉要》，《西方哲學(xué)通史》(第一卷)，《基督教哲學(xué)一千五百年》，《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，《西方哲

書籍目錄

柏拉圖《理想國》導(dǎo)讀亞里士多德《形而上學(xué)》導(dǎo)讀亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》導(dǎo)讀奧古斯丁《上帝之城》導(dǎo)讀托馬斯《神學(xué)大全》導(dǎo)讀笛卡兒《第一哲學(xué)的沉思》導(dǎo)讀帕斯卡《思想錄》導(dǎo)讀休謨《人類理智研究》導(dǎo)讀康德《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》導(dǎo)讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)讀

章節(jié)摘錄

　　第一，理性是人的本質(zhì)，理智是最純粹的理性生活，遵循理智追求智慧的生活最充分地體現(xiàn)了人的本質(zhì)。第二，伴隨著思辨活動(dòng)的快樂比其他形式的快樂更穩(wěn)定、更長久。哲學(xué)是獲得人類完善性的最快樂的活動(dòng)。第三，哲學(xué)家比仟何人更加自足、自由，他為了智慧而追求智慧，不受外物的支配，并且，他也不需要?jiǎng)e人的幫助就能達(dá)到這一目的。思辨生活是孤獨(dú)的，同時(shí)獨(dú)立性最大；越是孤獨(dú)的人越能夠成為哲學(xué)家。第四，幸福生活需要閑暇，真正的閑暇只能在思辨生活中達(dá)到。政治、戰(zhàn)爭和日常生活中的實(shí)踐智慧都不能滿足閑暇這一幸福生活所需的條件。最后，哲學(xué)思辨的對象是神，哲學(xué)使人接近了神，表達(dá)了人性中的神性(1176b，10一11783，7)。當(dāng)然，哲學(xué)家的理論智慧只是少數(shù)人才能達(dá)到的德性，他們的生活是幸福的典范，但普通民眾不會效仿這種生活，大多數(shù)人追求的幸福是他們的實(shí)踐智慧所能達(dá)到的中道?！　∨了箍ㄒ环矫鎱^(qū)分了人心與理智，另一方面又說明了兩者之間的聯(lián)系。他一方面說，人心為理智的推理提供第一原理，另一方面又指出理智有其自身合法的范圍，排斥理智和迷信理智都不可取(253)。帕斯卡不是反理性主義者，他并不因?yàn)楫?dāng)時(shí)正在興起的理性主義有偏頗之處，便退后到中世紀(jì)的信仰主義和蒙昧主義。相反，他把理智、習(xí)俗和靈感并列，作為信仰的三種方法，肯定基督教是惟一的理性宗教，并說信仰只是超乎感覺經(jīng)驗(yàn)之上，而不是與之相反。他還明確地說：“本能與理智是兩種天性的標(biāo)志?！?344)《思想錄》一書本身就是帕斯卡用他的理智和人心寫成的作品，通篇充滿著理性的智慧和個(gè)人的真切感受?！　【哂凶晕乙庾R的人要求得到普遍承認(rèn)的欲望是不可能同時(shí)滿足的，當(dāng)欲望的沖突發(fā)展到不可調(diào)和的地步，就引起了生死的斗爭。斗爭的結(jié)局是主奴關(guān)系的出現(xiàn)。主人是那些不顧自然的、現(xiàn)實(shí)的生命，為了精神的、理想的目的——被普遍承認(rèn)的優(yōu)越性，而冒險(xiǎn)的人。主人的自我意識是靠奴隸而實(shí)現(xiàn)的。只有在被他人承認(rèn)的情況下，主人才能意識到他是主人，在他的意識巾，奴隸不能不是人。再者，主人不為滿足自己的自然欲望而勞動(dòng)，他通過統(tǒng)治奴隸的勞動(dòng)而得到享受和快樂?？傊魅瞬皇窃趹?zhàn)場上死去的英雄，也不能靠殘忍而快樂。主人意識的實(shí)現(xiàn)要靠奴隸，并且實(shí)現(xiàn)在奴隸意識(奴隸對主人的承認(rèn))之中。在此意義上，主人就是奴隸。另一部分人因?yàn)閼峙率プ匀坏纳蔀榕`，換而言之，奴隸是依賴和懼怕自然的人，退出戰(zhàn)場的奴隸用另一種行動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)來克服對自然的依賴和懼怕。奴隸在勞動(dòng)產(chǎn)品上認(rèn)識到自己的價(jià)值，他們通過勞動(dòng)獲得了主人在戰(zhàn)場上得到的東西：不再依賴自然，意識到自身的自主性。不再有奴隸意識的人就是主人?！　　?/pre>




編輯推薦
　　本書是一部介紹西方哲學(xué)經(jīng)典的專著，收錄了西方最偉大的哲學(xué)家的代表作。其體例是先列出哲學(xué)經(jīng)典的英文原著，再附以編者的中文導(dǎo)讀。在導(dǎo)讀中，把原著要解決的問題和論述的重點(diǎn)作了解釋，對各章的提要和專有名詞作了注解。閱讀此書，對每一位讀者來說，都是一種挑戰(zhàn)和智力訓(xùn)練。同時(shí)，在接受挑戰(zhàn)的過程中，讀者也會有極大的收益和樂趣。





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