中國當(dāng)代文論話語轉(zhuǎn)型研究

內(nèi)容概要

　　《中國當(dāng)代文論話語轉(zhuǎn)型研究》運用話語分析模式描述了當(dāng)代文論轉(zhuǎn)型中知識分子個體的處身性語鏡，針對古代文論知識話語的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、技術(shù)中心主義的審美價值蛻變以及解構(gòu)主義和文化研究對純文學(xué)研究的沖擊等問題，從價值重建的角度對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義話語進行分析。提出回歸文藝?yán)碚撗芯康谋驹矗催吘墝懽髦腥宋木竦脑隗w化蘇生，在意義交流的公共空間和寫作個體的價值關(guān)懷中實現(xiàn)個體間的對話和互動。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與西方的交匯點上，為中國的文論發(fā)展提供前沿思考。

作者簡介

　　楊俊蕾，女，1973年生于河南鄭州，1993年大學(xué)畢業(yè)，1999年畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)碩士學(xué)位，2002年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文藝學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)教研室教師。在海內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。參加編寫國家教委統(tǒng)編教材《西方文藝?yán)碚撁坛獭沸抻啺妫ū本┐髮W(xué)出版社，2003），主編散文集《人生至真》（河南人民出版社，1999），參與寫作《名著導(dǎo)讀》文論部分（人民文學(xué)出版社，2002），并有譯著（《十八世紀(jì)法國室內(nèi)藝術(shù)》[法]約翰·懷特海著，廣西師范大學(xué)出版社，2003）以及小說散文多篇問世。曾獲得北京大學(xué)“五四”獎學(xué)金。 

書籍目錄

緒 論 文論話語轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)史清理第一章 當(dāng)代文論話語轉(zhuǎn)型的語境及其問題第一節(jié) 知識境遇的整體概觀第二節(jié) 問題視閾中的處身性寫作第二章 全球化語境中的當(dāng)代文論轉(zhuǎn)型第一節(jié) 全球化中的文論狀況分析第二節(jié) 文論轉(zhuǎn)型的研究方向第三章 傳統(tǒng)文論轉(zhuǎn)型的知識型改寫第一節(jié) 現(xiàn)代敘事危機中的古文論轉(zhuǎn)化第二節(jié) 身份認(rèn)同中的文化代碼第三節(jié) 文論傳統(tǒng)的在體化蘇生第四章 技術(shù)時代的文論危機第一節(jié) 文論轉(zhuǎn)型的歷史回溯第二節(jié) 處身性危機的問題表現(xiàn)第三節(jié) 技術(shù)時代的審美變形第五章 解構(gòu)思潮挑戰(zhàn)下的后殖民蹤跡第一節(jié) 播散解構(gòu)的試驗成效第二節(jié) 后殖民文本中的東方問題第六章 文化研究對當(dāng)代文論的影響第一節(jié) 世紀(jì)末語境中的文化鏡像第二節(jié) 女性話語的自我確證第三節(jié) 新歷史主義之后的精神斷代第七章 當(dāng)代意義危機與重建精神價值第一節(jié) 文論現(xiàn)代性問題形成的一種描述第二節(jié) 現(xiàn)代性之后的問題意識第三節(jié) 知識立場整合第八章 當(dāng)代文論發(fā)展的可能性思考第一節(jié) 個體間寫作的構(gòu)成第二節(jié) 個體問寫作的實現(xiàn)第三節(jié) 抵達自由交流的個體間寫作結(jié) 語 在文論話語的多元展開中追問本源性主要參考書目重要人名和術(shù)語索引跋 文論書寫重的個體精神現(xiàn)實

章節(jié)摘錄

　　書摘　　在社會文化轉(zhuǎn)型和文化全球化的語境當(dāng)中，文論建設(shè)也同樣表現(xiàn)出鮮明的轉(zhuǎn)型特征，對這些特征的敏感與整合構(gòu)成了文論轉(zhuǎn)型研究的主要方向。其中包括，當(dāng)代文論面臨的多重困境，處身于困境中的當(dāng)代文論如何在寫作狀態(tài)中逐漸恢復(fù)價值建構(gòu)的力量和共識，從而達到多方話語間的交流。在寫作中不斷生成和變化的轉(zhuǎn)型文論*經(jīng)歷了怎樣的更新，留下哪些迂回前進的軌跡，為文論轉(zhuǎn)型的研究和轉(zhuǎn)型文論的未來發(fā)展提供了可能參照。*　　* 轉(zhuǎn)型時期的文論轉(zhuǎn)型衍生出兩種互為關(guān)聯(lián)的概念描述，即文論轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型文論。所謂的“文論轉(zhuǎn)型”是社會時勢背景在文論中的投影和特殊表現(xiàn)形式，是為了描述而暫且使用的命名方式，其實質(zhì)是文論的自律狀態(tài)與他律行為之間原有理論張力的再度調(diào)整，同時蘊含著文化新變意識的普遍性自覺；而所謂的“轉(zhuǎn)型文論”則是具備“文論轉(zhuǎn)型”的品性，并體現(xiàn)出這種嘗試的文論實踐，它不以“轉(zhuǎn)型”為惟一的關(guān)注對象，而是力圖呈現(xiàn)階段性轉(zhuǎn)型后孕育出的新精神面貌與文化品格。兩者之間的每一方既作為施動主體影響他者，也時時作為受動一方接受影響。　　一、當(dāng)代文論寫作的諸多困境　　文化環(huán)境的改變已經(jīng)是不爭的事實，實利化的散文時代取代了無功利的詩意審美，文論書寫所構(gòu)成的學(xué)科價值已經(jīng)由社會精神活動的中心地位離散到了邊緣，越來越明顯地自我限制在學(xué)院內(nèi)部的知識積累和增長的功能之上，文論一度具有的指導(dǎo)功能逐漸降落到了與文學(xué)寫作相平行的地位。又一個世紀(jì)的結(jié)束和千禧之年的來臨促使身在其中的研究者回首檢視百年旅程中的學(xué)科進展，在史的梳理和問題的呈現(xiàn)中，對文藝?yán)碚摰膶W(xué)科定位產(chǎn)生了懷疑。不斷有學(xué)者指出，文藝?yán)碚?、文學(xué)理論、文藝學(xué)、文學(xué)原理、文學(xué)基本原理、文學(xué)概論等一系列帶有“家族相似性”的語匯是具有相同所指的不同能指展開方式。就目前所用甚廣的“文藝學(xué)”而言，作為一個二級學(xué)科，已經(jīng)成為學(xué)院學(xué)術(shù)機制中的有效構(gòu)成，但是在西方學(xué)界通行的學(xué)術(shù)建制中卻沒有與此對應(yīng)的學(xué)科，這不能不推溯到2 O世紀(jì)中葉蘇聯(lián)的影響因素。①因為通常意義上的“文藝”在文藝學(xué)或者文藝?yán)碚撝校傅闹皇俏膶W(xué)，而樂、舞、畫、雕、戲劇、影視從來都沒有占據(jù)過同等的地位。即使涉及，也往往是將其作為文學(xué)的對立范疇或者關(guān)聯(lián)性概念，側(cè)重于研究其間的交錯或差異。因此，文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)理論在外延上有相互疊合的部分。　　事實上，文藝學(xué)是學(xué)科概念，文藝?yán)碚撌瞧渲械难芯糠种?，與文學(xué)批評、文學(xué)史共同架構(gòu)作為學(xué)科的文藝學(xué)，但從近些年來的現(xiàn)行實況而言，文學(xué)批評在媒體介入的當(dāng)代已經(jīng)越來越非學(xué)院化，而文學(xué)史寫作和相關(guān)研究也更多地分屬在不同歷史時期的文學(xué)研究類別中，因此，留存在文藝學(xué)內(nèi)部的惟有文藝?yán)碚撘恢Κ毿懔?。一般看來，文藝?yán)碚撌菍ξ膶W(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和普遍規(guī)律的研究，而實質(zhì)上，對于文學(xué)的研究又大大超過了對于其他藝術(shù)門類的關(guān)注。在這種情勢下，文藝?yán)碚摰拿驮庥龅搅撕戏ㄐ晕C，它的內(nèi)涵與外延沒有嚴(yán)絲合縫地貼合一處，在目前學(xué)科分工細(xì)密化的前提下不無尷尬。②批評不再是創(chuàng)作的牛虻，文論不再是讀者的前導(dǎo)，充其量只有橫向聯(lián)系的文論才有市場。批評的立場、動機、價值評判降格為傳媒的同謀。但是文論的指導(dǎo)功能弱化，并不就能夠成為推卸責(zé)任的口實，那種認(rèn)為理論批評與文學(xué)創(chuàng)作完全無關(guān)的觀點并不能反映出真實情況。事實上，盡管文論的權(quán)威光環(huán)已經(jīng)黯淡，但它作為文化形勢的整體構(gòu)成之一，仍然不間斷地發(fā)揮著功效。比如，在形式主義文論火爆盛行的時期里，文學(xué)創(chuàng)作中也同步出現(xiàn)了注重形式創(chuàng)新、撇開陳套情節(jié)敘事的勝景，其間的互為啟發(fā)構(gòu)成平等的　　互動鏈接，是對前期反常態(tài)權(quán)威感的消解與修正。所以，文論的書寫沒有理由停留在為自己長嘆挽歌的自憐中，相反，卻應(yīng)該慶幸作為知識的建構(gòu)方式，自身的獨立性終于得以在邊緣處獲得實現(xiàn)可能，并且再次為族體的精神狀況負(fù)責(zé)?！　∩钍芩邏毫Ρ破鹊谋就猎瓌?chuàng)理論常常會面對不留情面的質(zhì)疑、偏激論調(diào)來否認(rèn)它的真實存在：“中國沒有理論，……舉凡能夠有真實含義的或者說能夠通行使用的概念和范疇，到底有幾多不是洋化了呢？……20世紀(jì)的文藝?yán)碚撈鋵嵕椭皇俏鞣轿恼摿T了。”①的確，20世紀(jì)中國文化界對西方的新方法有一種追隨趨新的熱情，常常在他者的言說語境中陷入不無尷尬的境地，在不足20年的時間里，西方文論的主潮走馬燈一般輪番進入當(dāng)代中國文論中，在作家、作　　品、讀者與社會文化的四個維度上，法國傳記批評、精神分析與后精神分析、原型批評、俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)文論、解釋學(xué)文論、接受美學(xué)、西方馬克思主義批判理論、后現(xiàn)代、后殖民、新歷史、女權(quán)主義、文化研究、文化人類學(xué)、文化生態(tài)學(xué)、綠色藝術(shù)學(xué)等都已經(jīng)在文論界中占據(jù)一席之地。不僅有多種譯著出版，而且也已經(jīng)有了相當(dāng)之多的研究著作和論文。似乎西方學(xué)界剛一產(chǎn)生某種新方法，中國本土知識界就必蜂擁而去，同步同時段的接受成為新學(xué)爆熱的常見方式。這種理論的逐新暴露出中國文論界長期受到的文化心理勢壓和由此反彈出來的追逐和超越愿望。然而需要反思的是，不間斷的逐新過程只可能在異質(zhì)文論所提供的思想鏡像中找到對應(yīng)，如何將它引向中國問題，如何消除文化弱者心態(tài)，如何破除鬼打墻般的心理誤區(qū)，總結(jié)本土經(jīng)驗而不是一味“拿來”，承認(rèn)差異前提，發(fā)現(xiàn)差異價值，就成為文論轉(zhuǎn)型要面對的問題。　　在當(dāng)代文論書寫本土化的憂慮中，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的焦慮長期滲透在關(guān)于未來走向的每一次預(yù)期之內(nèi)。前一個十年中文論的主導(dǎo)形式是抒情文論，及至20世紀(jì)90年代以后漸漸轉(zhuǎn)向了以說理為主。但是不斷加劇的差異帶來大規(guī)模的論辯，比如人文精神討論、激進／自由／保守之爭，在知識界期望達到的共識破裂以后，建構(gòu)當(dāng)代文論敘述的單獨個體的文論寫作可能機巧細(xì)密，但是尚未構(gòu)成整體性的樣貌。而另一方面，文論間的差異不是在減小而是在增大，這又恰恰應(yīng)該成為激發(fā)新思維的良好條件。“五四”之后的學(xué)術(shù)新格局是在東西方文化的碰撞中被促生而成的，當(dāng)下國內(nèi)語境同樣充滿了對立的、不盡相同的思想觀點，處在表達和傾聽中的文學(xué)理論會在不間斷的修正中時時新進，不再拘泥于陳套，而是保持著開放性的構(gòu)架，并且增強了與現(xiàn)實問題的關(guān)聯(lián)。因此就要解決如何有效地使傳統(tǒng)文論參與當(dāng)代書寫的問題，不再跟風(fēng)轉(zhuǎn)向，不再把注重人格精神的內(nèi)容主導(dǎo)性理論轉(zhuǎn)成為純粹形式分析，在深度意義尚未建立時預(yù)先否定了意義的期待；避免在他者的影響下不斷出現(xiàn)術(shù)語移植、話語更新甚至思維轉(zhuǎn)向；為價值承諾提供著陸的場地，避免從現(xiàn)實主義美學(xué)取向的邏輯——經(jīng)驗論徹底反向逆變?yōu)闊o中心敘事的后現(xiàn)代拼貼?！　?hellip;…

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