商事人格權(quán)論

前言

　　“健全的法律制度是現(xiàn)代社會文明的基石”。這一論斷不僅已為人類社會的歷史發(fā)展所證明，而且也越來越成為人們的共識。在人類歷史上，建立一套完善的法律體制，依靠法治而促進(jìn)社會發(fā)展、推動文明進(jìn)步的例證，可以說俯拾即是。而翻開古今中外東西各民族的歷史，完全摒棄法律制度而能夠保持國家昌隆、社會繁榮進(jìn)步的例子，卻是絕難尋覓。蓋因在擺脫了原始和蒙昧以后，人類社會開始以一種“重力加速度”飛速發(fā)展，人的心智日漸開放。人們的利益和追求也日益多元化。面對日益紛紜復(fù)雜的社會，“秩序”的建立和維持就成為一種必然的結(jié)果。而在建立和維持一定秩序的各種可選擇方案（暴力的、倫理的、宗教的和制度的）中，制定一套法律制度，并以國家的名義予以實施、推行，無疑是一種最為簡捷明快、也是最為有效的方式。隨著歷史的演進(jìn)、社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，作為人類重要精神成果的法律制度，也在不斷嬗變演進(jìn)，不斷提升自身的境界，逐漸成為維持一定社會秩序、支撐社會架構(gòu)的重要支柱。17世紀(jì)以后，數(shù)次發(fā)生的工業(yè)革命和技術(shù)革命，特別是20世紀(jì)中葉發(fā)生的電子訊息革命，　　給人類社會帶來了天翻地覆的變化，不僅直接改變了訊息交換的規(guī)模和速度，而且徹底改變了人們的生活方式和思維方式，使人類生活進(jìn)入了更為復(fù)雜和多元的全新境界。在這種背景下，宗教、道德等維系社會人心的傳統(tǒng)方式，在新的形勢面前越來越顯得力不從心。而理想和實際的選擇，似乎是透過建立一套理性和完善的法律體制，給多元化社會中的人們提供一套合理而可行的共同的行為規(guī)則，在保障社會共同利益的前提下，給社會成員提供一定的發(fā)揮個性的自由空間。這樣，既能維持社會整體的大原則、維持社會秩序的基本和諧和穩(wěn)定，又能在此基礎(chǔ)上充分保障個人的自由和個性，發(fā)揮每一個社會成員的創(chuàng)造力，促進(jìn)社會文明的進(jìn)步。惟有如　　此，方能達(dá)到穩(wěn)定與發(fā)展、整體與個人、精神文明與物質(zhì)進(jìn)步皆能并行不悖的目的。正因為如此，近代以來的數(shù)百年間，在東西方各主要國家里，伴隨著社會變革的大潮，法律改革的運動也一直呈方興未艾之勢?！　≈袊且粋€具有悠久歷史和燦爛文化的國度。在數(shù)千年傳承不輟的中國傳統(tǒng)文化中，尚法、重法的精神也一直占有重要的位置。但由于古代社會法律文化的精神旨趣與現(xiàn)代社會有很大的不同，內(nèi)容博大、義理精微的中國傳統(tǒng)法律體系無法與近現(xiàn)代社會觀念相融，故而在19世紀(jì)中葉，隨著西方列強對中國的侵略，綿延了數(shù)千年的中國古代法律制度最終解體，中國的法制也由此開始了極其艱難的近現(xiàn)代化的過程。如果以20世紀(jì)初葉清代的變法修律為起點的話，中國近代以來的法制變革活動已經(jīng)進(jìn)行了近一個世紀(jì)。在這將近百年的時間里，中國社會一直充斥著各種矛盾和斗爭，道路選擇、主義爭執(zhí)、民族救亡以及路線斗爭等等，使整個中國一直處于一種騷動和不安之中。從某種意義上說，社會變革在理論上會給法制的變革提供一定的機遇，但長期的社會騷動和過于頻繁的政治劇變，在客觀上確實曾給法制變革工作帶來過很大的影響。所以，盡管曾經(jīng)有過許多的機遇，無數(shù)的仁人志士也為此付出了無窮的心力，中國近百年的法制重建的歷程仍是步履維艱。直至20世紀(jì)70年代末期，“文化大革命”的十年動亂宣告結(jié)束，中國人開始用理性的目光重新審視自身和周圍的世界，用更加冷靜和理智的頭腦去思考和選擇自己的發(fā)展道路，中國由此進(jìn)入了具有非凡歷史意義的改革開放時期。這種由經(jīng)濟改革帶動的全方位民族復(fù)興運動，也給蹉跎了近一個世紀(jì)的中國法制變革帶來了前所未有的機遇和　　無限的發(fā)展空間?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
“商事人格權(quán)”是一個未見諸于法律和法學(xué)教科書中的新概念。它的提出，是基于在財產(chǎn)與人格領(lǐng)域，存在著一些在現(xiàn)代商業(yè)社會中日益重要的個體利益現(xiàn)象，而這種利益又是單純用傳統(tǒng)的人格權(quán)或財產(chǎn)權(quán)概念與理論所不能完全解釋和充分保護(hù)的。本書以“商事人格權(quán)--人格權(quán)的經(jīng)濟利益內(nèi)涵及其實現(xiàn)與保護(hù)”為題，便是試圖對這種兼具人格與財產(chǎn)雙重屬性的個體利益現(xiàn)象的法理解釋與法律保護(hù)，提供一個新的視角。


作者簡介
程合紅，1967年2月生，河南省滑縣人。1987年畢業(yè)于西北政法學(xué)院法律系，并短暫留校于民法教研室任教；1991年畢業(yè)于中國政法大學(xué)研究生院，獲民法專業(yè)法學(xué)碩士學(xué)位；2001年畢業(yè)于中國政法大學(xué)研究生院，獲民商法專業(yè)法學(xué)博士學(xué)位。先后于鄭州鐵路局檢察院、河南省人民檢察院從


書籍目錄
前言第一章	導(dǎo)論第二章	私權(quán)體系及其演變第三章	商事人格權(quán)的客體第四章	商事人格權(quán)的價值評定第五章	商事人格權(quán)轉(zhuǎn)讓第六章	商事人格權(quán)的民事法律保護(hù)附錄一 美國法學(xué)會1995年《法律重述——不公平競爭（第三次）（選擇）》附錄二 美國《加利福尼亞民法典》（選擇）附錄三 美國《公平信用報告法》參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　大于后者；但對后者的重視程度也在逐漸提高。以傳統(tǒng)民法的代表——德國民法體系為例，則部分為“外部的”體系方法，即概念式體系；部分則以被調(diào)整生活領(lǐng)域的區(qū)分為基礎(chǔ)，適用“內(nèi)部的”體系方法。其中，債法及物權(quán)法、所有權(quán)與限制物權(quán)的區(qū)分及民法典的總則部分是以概念式體系為基礎(chǔ)的，取向于生活領(lǐng)域的則主要是親屬法、勞動法及商業(yè)團(tuán)體法。然而，概念式的區(qū)分在后者中也扮演重要角色，例如，法人與共同共有、處分行為與債權(quán)行為等，均屬于概念式體系。與民法典不同，通過判例而發(fā)展的民法，則受到“內(nèi)部的”體系方法的影響較大。　?。ǘ巴獠康摹斌w系方法對財產(chǎn)權(quán)與人格權(quán)之間關(guān)系的影響及其不足民法中的諸多權(quán)利概念都是根據(jù)“外部的”體系方法創(chuàng)制的，因此形成了一個抽象的權(quán)利概念體系。如物權(quán)、自物權(quán)、他物權(quán)、所有權(quán)（完全物權(quán)）、限制物權(quán)和絕對權(quán)、相對權(quán)等概念，均屬之。對于財產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)，傳統(tǒng)民法也是按照這種思維方式來認(rèn)識的。“外部的”體系要求概念的抽象性，而最抽象的概念都只容許有兩個彼此處于矛盾對立關(guān)系的導(dǎo)出概念，只有如此才能保障體系所要求的圓滿性。因此，權(quán)利概念總是處于對偶概念的狀態(tài)中，如上述自物權(quán)與他物權(quán)、絕對權(quán)與相對權(quán)等。民法中還有其他這類概念，如在法律上有意義的東西不是權(quán)利主體便是權(quán)利客體，一個物若非不動產(chǎn)即為動產(chǎn)等。在兩個對偶概念中，不容許有第三者插足。以這種思考方式來看待人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，則必然得出兩者之間是非此即彼的關(guān)系，如果一種權(quán)利不是財產(chǎn)權(quán)，便必然是人格權(quán)；反之，亦然。在兩者中不存在“中間地帶”?！　　巴獠康摹斌w系的思考方式，要求將各種各樣法律上重要的生活事件和形態(tài)都逐一地分配到一個被精細(xì)思考出來的、由彼此相互排斥而且不會變更的“抽屜”所構(gòu)成的體系中，而只要將相應(yīng)的“抽屜”抽出，就可以發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的生活事件或形態(tài)。但是，實踐證明這只是一種幻想，是難以實現(xiàn)的。因為，一方面，生活實踐和形態(tài)之間并不具有概念體系所要求的僵硬界限，毋寧常有過渡階段、混合形式及以新形態(tài)出現(xiàn)的變化；另一方面，生活本身經(jīng)常帶來新的創(chuàng)構(gòu)，它不是已經(jīng)終結(jié)的體系所能預(yù)見的；另外，為了構(gòu)建一個概念體系，立法者必須應(yīng)用一種語言，而這種語言很少能夠達(dá)到概念主義所能達(dá)到的精確度。以概念體系的思考方式來界定財產(chǎn)　　權(quán)與人格權(quán)兩者之間的關(guān)系，也是不完全正確的。必須承認(rèn)兩者對相應(yīng)權(quán)利現(xiàn)象概括的不足性，承認(rèn)兩者之間所應(yīng)具有的過渡階段、中間地帶和可能出現(xiàn)的混合形式。支持這種觀點的理論顯然不能是“外部的”體系的思考方式，只能求助于“內(nèi)部的”體系的思考方式。




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　　“健全的法律制度是現(xiàn)代社會文明的基石”這一論斷不僅已為人類社會的歷史發(fā)展所證明，而且也越來成為人們的共識。在人類歷史上，建立一套完善的法律體制，依靠法治而促進(jìn)社會發(fā)展、推動文明進(jìn)步的例證，可以說俯拾即是。而翻開古今中外東西各民族的歷史，完全摒棄法律制度而能夠保持國家昌隆、社會繁榮進(jìn)步的例子，卻是絕難尋覓。





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