中國古代管理思想之今用

內(nèi)容概要

中國古代管理思想之今用，ISBN：9787300037707，作者：潘承烈，虞祖堯等著

書籍目錄

第一章  老子的管理思想及其今用        第一節(jié)   老子其人與他的思想魅力        第二節(jié)   老子的管理思想體系        第三節(jié)  “道法自然”：環(huán)保、資源管理的最高綱領(lǐng)        第四節(jié)  “少私寡欲”：國家公務(wù)人員的行動準(zhǔn)則        第五節(jié)  “小國寡民”、“百谷之王”：一項韜光養(yǎng)晦的高級治國謀略        第六節(jié)  “天下神器，不可為也”：無權(quán)力型組織理論        第七節(jié)   結(jié)束語第二章  孔子的管理思想及其今用        第一節(jié) 孔子的生平及其思想對現(xiàn)代管理的意義        第二節(jié) 和與中庸：管理理念與管理方法論        第三節(jié) 仁：人本主義的倫理管理        第四節(jié) 義利與禮：經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范與制度管理        第五節(jié) 信：以信立業(yè)的形象管理        第六節(jié) 舉賢才：任賢使能的人才管理第三章  墨子的管理思想及其今用        第一節(jié) 墨子和墨家學(xué)派        第二節(jié) 兼愛交利是墨子管理思想的核心        第三節(jié) 選賢任能的人事管理思想        第四節(jié) 崇尚集權(quán)的行政管理思想        第五節(jié) 生財固本的生產(chǎn)管理思想        第六節(jié) 節(jié)用節(jié)儉的消費管理思想        第七節(jié) 結(jié)束語第四章  商鞅的管理思想及其今用        第一節(jié) 商鞅傳略和《商君書》        第二節(jié) 商鞅的管理思想述要        第三節(jié) 商鞅管理思想的精華與糟粕        第四節(jié) 商鞅管理思想之今用第五章  孟子的管理思想及其今用         第一節(jié)孟子其人及其管理思想         第二節(jié)“不以仁政，不能平治天下”——現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)             以人為本         第三節(jié)“天時不如地利，地利不如人和”——現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)         實行和諧管理         第四節(jié)  “先義后利”——現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)確立的經(jīng)營價值觀         第五節(jié)通權(quán)達(dá)變——現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營的智慧和藝術(shù) 第六章 《孫子兵法》在企業(yè)商戰(zhàn)中的運用         第一節(jié)  孫子其人         第二節(jié)  孫子管理思想概述         第三節(jié)  《孫子兵法》對企業(yè)商戰(zhàn)的啟迪

章節(jié)摘錄

書摘    二、仁的學(xué)說與企業(yè)管理    孔子的仁學(xué)所闡述的以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中，就是對企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點是企業(yè)管理工作以做好人的工作為核心，通過倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價值觀，增強員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，實現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。這種人本主義的倫理管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理的軟性管理理論是很契合的。  20世紀(jì)初在西方興起的“科學(xué)管理”理論，是一種基于理性主義的硬性管理理論。這種理論認(rèn)為人性好自利，個人利益重于一切。好逸惡勞是天性，因此企業(yè)必須用一套硬性管理制度，依靠外在的強制力進(jìn)行管理，其根本特點是見物不見人，視工人如工具，是會說話的勞動機(jī)器，管理者必須用“胡蘿卜加大棒”的管理方式，才能奏效。這種硬性管理方式，使管理者與被管理者處于尖銳對立的地位，企業(yè)內(nèi)部缺乏向心力和凝聚力。自20年代末至50年代，出現(xiàn)了以人際關(guān)系學(xué)說為內(nèi)容的行為科學(xué)管理理論，它不同意科學(xué)管理理論把工人視為工具式的“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為工人不僅有物質(zhì)生活的需求，而且是還有社會需求、心理需求、精神需求等的“社會人”。開始為軟性管理提出了理論思考。1957年美國社會心理學(xué)家麥克雷戈發(fā)表了《企業(yè)的人性面》一文，創(chuàng)立X—Y理論。他認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)管理理論的人性假設(shè)是錯誤的，他稱之為x理論。他提出與此相反的理論，謂之Y理論。Y理論認(rèn)為人性不是生來就好逸惡勞的，而是具有要求工作和勞動的本能。在正常條件下，人不但能承擔(dān)責(zé)任，而且還追求責(zé)任。因此他認(rèn)為在企業(yè)管理中，應(yīng)該用啟發(fā)與誘導(dǎo)代替命令與服從，用信任與關(guān)懷，代替監(jiān)督與懲罰。在這個基礎(chǔ)上提出了軟性管理的內(nèi)涵要素。20世紀(jì)七八十年代，隨著日本企業(yè)推行軟性管理，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的巨大成功，一種綜合東西方企業(yè)管理特點，突出軟性管理功能內(nèi)涵的企業(yè)文化理論發(fā)展起來，它在肯定企業(yè)管理中制度、結(jié)構(gòu)等硬件的管理作用的同時，著重強調(diào)了人員、作風(fēng)、價值觀等軟件的意義與作用，把企業(yè)的軟性管理在理論上上升到包括理想、價值觀、行為準(zhǔn)則等復(fù)合內(nèi)容在內(nèi)的一種精神力量，指出它具有過去科學(xué)管理所無法比擬的巨大功能。良好的企業(yè)文化能使員工在獲得心理平衡與滿足的基礎(chǔ)上，自覺服從基于企業(yè)利益的行為規(guī)范，使外在的制度管理的硬約束，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于人自身的軟約束，成為無聲的命令，無形的管制。以人為本的軟管理，與孔子倡導(dǎo)的人本主義的倫理管理，在管理理念上，是息息相通的。    實施軟管理，首先要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有一顆真誠的愛心。他必須熱愛企業(yè)，熱愛全體員工，熱愛所從事的事業(yè)。這種愛心是發(fā)自內(nèi)心的真誠的利他主義，而不是用小恩小惠作為籠絡(luò)人的手段。松下幸之助說，要辦好企業(yè)，就必須“得民心”，而要得民心，就必須“以仁心買人心”。他所說的“仁心”，也就是真誠的愛心。松下幸之助十分重視用家庭般的親情關(guān)懷去溫暖職工的心。公司不僅對員工的工資和福利待遇是優(yōu)厚的，而且率先在1965年實行5天工作制。1976年頒布實行撫恤遺屬子女制度和延長退休年限，增加退職金和養(yǎng)老金，使幼有所依，老有所養(yǎng)。公司還修建了綜合體育館、游泳池、擊劍場、網(wǎng)球場、棒球場等體育設(shè)施，為中小學(xué)生和幼兒園孩子修建了娛樂場。1966年發(fā)放了住宅低息貸款，15年還清，使職工在35歲就能有自己的房子。特別是當(dāng)1979年世界經(jīng)濟(jì)蕭條時，日本許多工廠倒閉，松下也面臨嚴(yán)峻的困境，產(chǎn)品銷不出去，庫存大量積壓。公司建議大幅減產(chǎn)，裁員1／2。當(dāng)時病臥在床的松下幸之助拒絕了這些建議，決定生產(chǎn)實行半日制，工資按全天付。他號召全體員工，全力推銷產(chǎn)品，共渡難關(guān)。松下幸之助對員工的真誠關(guān)懷和愛心，極大地激發(fā)了員工對企業(yè)的感奮和熱情。經(jīng)過幾個月的努力，終于推銷了全部庫存產(chǎn)品，恢復(fù)了正常生產(chǎn)。松下幸之助深信，管理者的真誠愛心，對培養(yǎng)和提高員工的思想作風(fēng)和道德品質(zhì)，從而對提高企業(yè)的活力，有重大的作用。他說：“利用武力、金錢、智慧來命令別人做事，當(dāng)然不會完全沒有成效。但是能用道德感化別人的話，應(yīng)該可以收到更好的效果”。他把他信奉的以人為本的管理理念，歸結(jié)到孔子的一句話：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在這里，松下幸之助所展示的以人為本的管理思想與實踐，不是可以說，在一定程度上是對孔子的人本主義倫理思想的活學(xué)活用嗎?    在日本，把企業(yè)經(jīng)營者以愛心對待員工的軟管理，稱做“感情投資”，它對于企業(yè)內(nèi)部化解矛盾，增進(jìn)企業(yè)凝聚力，激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，都起著顯著的作用。因此這種富有人情味軟性管理，在日本企業(yè)中得到廣泛的推廣和應(yīng)用。如本田公司總經(jīng)理本田宗一郎，就倡導(dǎo)“慈愛主義”，以此來贏得員工的心和換取下屬對公司的忠誠。東京有一家麥當(dāng)勞漢堡店，老板滕田為了贏得員上的心，千方百計關(guān)心員工的生活，對過生日的職工，準(zhǔn)假一天并贈5000元慣禮。職工的妻子過生日．滕田也叫花店送去鮮花。雖然札輕，但情義霞。使職工妻子非常高興，感動地說：“連我先生都忘了我的生日，想不到董事長記得送花來，實在太感謝r”。就連職工的孩子過兒童節(jié)，也會得到滕田送的5000日元禮金，使孩子在幼小的心靈上．也留下父親所在公司待人友善有愛心的深刻印象。日本桑得利公司的老板島井倌冶郎，待店員更是體貼人微。有一次他聽到店員抱怨房內(nèi)有臭蟲，晚上睡不好覺。到了晚上，等店員都睡著了，信冶郎悄悄地拿著手電到房里在柱子裂縫和柜子空隙里抓臭蟲。當(dāng)?shù)陠T從夢中醒來．看到還在聚精會神抓臭蟲的老板時，不覺心中涌上一股暖流，大大消解-了怨氣．工作作熱情大增。    在舊中國，北京的瑞蚨祥布店就是一家十分重視傳統(tǒng)的人情化管理的老字號商店。店內(nèi)伙計大多是從山東招來的，在北京沒有家。老板將他們?nèi)及才旁诘昀锍燥垼峁┹^好的膳食。每月還犒勞兩次豐盛的會餐。逢年過節(jié)，除招待酒席外，還免費發(fā)戲票、糖果等。夏天則備有涼開水、綠豆湯，發(fā)給扇子、毛巾、西瓜等。年終每人一份壓歲錢，另給工作成績突出者發(fā)一份豐厚的獎金。店里還設(shè)有醫(yī)生，免費給店員看病。此外，每個伙計有50天探親假，來回路費報銷。該店還借鑒西方股份制辦法，把商號分成若干股，自己掌握一部分，其余分配給經(jīng)營管理人員，每年年底按股分紅。店員受到如此多方的親情關(guān)懷，因此上至經(jīng)理，下到伙計，無不勤勉盡力?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
序《中國古代管理思想之今用》一書作為《管理科學(xué)文庫》中的第一批成果，迎著新世紀(jì)的晨曦問世了。    我們炎夏文化源遠(yuǎn)流長，其中也包含了十分豐富的管理思想。本書既然是寫古代管理思想，首先就要對本書涉及的“古代”在時間上有一個界定。一般來說，從遠(yuǎn)古到1840年鴉片戰(zhàn)爭前都可認(rèn)為是古代；或者說從“三代”(夏、商、周)到清朝中葉。但我們這里研究古代管理思想，在浩瀚的中國歷史長河中，只能先限定在一個特定的歷史時期，即學(xué)術(shù)思想最活躍的春秋戰(zhàn)國時期(從公元前770年周平王元年到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國為止的五百多年)。在這個時期，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂頻仍，社會經(jīng)歷了大分化、大動蕩，促進(jìn)了諸子百家的興起與各家學(xué)說的傳播。諸如儒家、道家、法家、兵家、墨家、縱橫家等等都出現(xiàn)在這個時期，形成百家爭鳴的局面。但由于每一“家”的代表人物往往不止一個，作為一本書，不可能包羅萬象，所以本書決定以代表人物為對象下筆。為此，本書選擇了先秦諸子中影響較大的十個“子”作為研究對象，按時間先后排序，即老子、孔子、墨子、商鞅、孟子、孫子、鬼谷子、管子、荀子和韓非子。從他們的學(xué)說與他們留給后人的著作中去研究這些先人的思想，包括涉及管理方面的可資借鑒和有啟迪作用的思路、哲理、觀點、規(guī)律與理論等等。    在新世紀(jì)到來之際，我國企業(yè)經(jīng)過二十多年的改革開放，正處于一個新的歷史時期。在我們從計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過程中，眾多企業(yè)面臨著許多前所未有的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇，企業(yè)經(jīng)營的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大而深刻的變化。當(dāng)前國家又正開始實行新世紀(jì)的第一個五年計劃，即“十五”計劃，為實現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，同時義準(zhǔn)備加入世界貿(mào)易組織(WTO)，進(jìn)一步與國際經(jīng)濟(jì)接軌。從國際形勢來看，全球化進(jìn)程正在加速，知識經(jīng)濟(jì)在繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，正作為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)向我們迎面走來。市場的國際化帶來了競爭的國際化，我園企業(yè)現(xiàn)在面對的不僅有國內(nèi)的競爭對手，而且有實力更雄厚的國際競爭對手。如何提高廣大企業(yè)的競爭意識、競爭能力和競爭藝術(shù)，已成為現(xiàn)實而緊迫的問題。    在這樣的時候我們研究中國古代管理思想，其用意不是單純局限于對古代思想的學(xué)術(shù)研究，不是為古而古，而是著眼于從古代的經(jīng)驗、哲理中能找出對當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇有所借鑒、有所啟發(fā)的東西，以開闊我們的視野，拓展我們的經(jīng)營思路，以便站在更高的思想境界上去思考面臨的問題，從古人傳給我們的智慧寶庫中汲取養(yǎng)料而從中獲益。    因此，學(xué)習(xí)研究古代管理思想，既不是對古人思想的純歷史研究，也不是為了給企業(yè)面臨的具體問題尋求一個現(xiàn)成答案。研究過去是為了現(xiàn)在?！肮艦榻裼谩?，關(guān)鍵在于“用”。只有讓古人的管理思想在我們今天市場競爭的實踐中能有用武之地，這種研究才有群眾基礎(chǔ)，也才有生命力。而為了真正能“用”，就涉及到一個方法問題。我們主張，在我們深刻領(lǐng)會了古人著作中的一些論點和哲理之后，不要去生搬硬套，甚至“穿鞋戴帽”，而要用其觀點聯(lián)系我們的實際，進(jìn)行舉一反三、觸類旁通的深入思考，從而打開我們的思路，領(lǐng)悟出有助于解決現(xiàn)實問題的新的思維方法或經(jīng)營理念。這才是我們編寫這本書的目的。    ……


編輯推薦
21世紀(jì)的中國為管理者提供了廣闊的施展空間，無論身處哪一個行業(yè)，了解和活用管理學(xué)的基礎(chǔ)知識都會使其事半功倍，領(lǐng)先與同業(yè)公司?！豆芾砜茖W(xué)文庫》包括了我國在管理思想、管理組織、管理方法和管理手段等方面的高水平研究成果，具有前沿性、創(chuàng)新性、科學(xué)性和權(quán)威性——這樣通俗易懂、有效實用的好書，豈容錯過！





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