中國(guó)古代管理思想之今用

內(nèi)容概要

中國(guó)古代管理思想之今用，ISBN：9787300037707，作者：潘承烈，虞祖堯等著

書(shū)籍目錄

第一章  老子的管理思想及其今用        第一節(jié)   老子其人與他的思想魅力        第二節(jié)   老子的管理思想體系        第三節(jié)  “道法自然”：環(huán)保、資源管理的最高綱領(lǐng)        第四節(jié)  “少私寡欲”：國(guó)家公務(wù)人員的行動(dòng)準(zhǔn)則        第五節(jié)  “小國(guó)寡民”、“百谷之王”：一項(xiàng)韜光養(yǎng)晦的高級(jí)治國(guó)謀略        第六節(jié)  “天下神器，不可為也”：無(wú)權(quán)力型組織理論        第七節(jié)   結(jié)束語(yǔ)第二章  孔子的管理思想及其今用        第一節(jié) 孔子的生平及其思想對(duì)現(xiàn)代管理的意義        第二節(jié) 和與中庸：管理理念與管理方法論        第三節(jié) 仁：人本主義的倫理管理        第四節(jié) 義利與禮：經(jīng)濟(jì)行為規(guī)范與制度管理        第五節(jié) 信：以信立業(yè)的形象管理        第六節(jié) 舉賢才：任賢使能的人才管理第三章  墨子的管理思想及其今用        第一節(jié) 墨子和墨家學(xué)派        第二節(jié) 兼愛(ài)交利是墨子管理思想的核心        第三節(jié) 選賢任能的人事管理思想        第四節(jié) 崇尚集權(quán)的行政管理思想        第五節(jié) 生財(cái)固本的生產(chǎn)管理思想        第六節(jié) 節(jié)用節(jié)儉的消費(fèi)管理思想        第七節(jié) 結(jié)束語(yǔ)第四章  商鞅的管理思想及其今用        第一節(jié) 商鞅傳略和《商君書(shū)》        第二節(jié) 商鞅的管理思想述要        第三節(jié) 商鞅管理思想的精華與糟粕        第四節(jié) 商鞅管理思想之今用第五章  孟子的管理思想及其今用         第一節(jié)孟子其人及其管理思想         第二節(jié)“不以仁政，不能平治天下”——現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)             以人為本         第三節(jié)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”——現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)         實(shí)行和諧管理         第四節(jié)  “先義后利”——現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)確立的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀         第五節(jié)通權(quán)達(dá)變——現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的智慧和藝術(shù) 第六章 《孫子兵法》在企業(yè)商戰(zhàn)中的運(yùn)用         第一節(jié)  孫子其人         第二節(jié)  孫子管理思想概述         第三節(jié)  《孫子兵法》對(duì)企業(yè)商戰(zhàn)的啟迪

章節(jié)摘錄

書(shū)摘    二、仁的學(xué)說(shuō)與企業(yè)管理    孔子的仁學(xué)所闡述的以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代的企業(yè)管理中，就是對(duì)企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點(diǎn)是企業(yè)管理工作以做好人的工作為核心，通過(guò)倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價(jià)值觀，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)。這種人本主義的倫理管理思想，與現(xiàn)代企業(yè)管理的軟性管理理論是很契合的。  20世紀(jì)初在西方興起的“科學(xué)管理”理論，是一種基于理性主義的硬性管理理論。這種理論認(rèn)為人性好自利，個(gè)人利益重于一切。好逸惡勞是天性，因此企業(yè)必須用一套硬性管理制度，依靠外在的強(qiáng)制力進(jìn)行管理，其根本特點(diǎn)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，視工人如工具，是會(huì)說(shuō)話(huà)的勞動(dòng)機(jī)器，管理者必須用“胡蘿卜加大棒”的管理方式，才能奏效。這種硬性管理方式，使管理者與被管理者處于尖銳對(duì)立的地位，企業(yè)內(nèi)部缺乏向心力和凝聚力。自20年代末至50年代，出現(xiàn)了以人際關(guān)系學(xué)說(shuō)為內(nèi)容的行為科學(xué)管理理論，它不同意科學(xué)管理理論把工人視為工具式的“經(jīng)濟(jì)人”，認(rèn)為工人不僅有物質(zhì)生活的需求，而且是還有社會(huì)需求、心理需求、精神需求等的“社會(huì)人”。開(kāi)始為軟性管理提出了理論思考。1957年美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家麥克雷戈發(fā)表了《企業(yè)的人性面》一文，創(chuàng)立X—Y理論。他認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)管理理論的人性假設(shè)是錯(cuò)誤的，他稱(chēng)之為x理論。他提出與此相反的理論，謂之Y理論。Y理論認(rèn)為人性不是生來(lái)就好逸惡勞的，而是具有要求工作和勞動(dòng)的本能。在正常條件下，人不但能承擔(dān)責(zé)任，而且還追求責(zé)任。因此他認(rèn)為在企業(yè)管理中，應(yīng)該用啟發(fā)與誘導(dǎo)代替命令與服從，用信任與關(guān)懷，代替監(jiān)督與懲罰。在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了軟性管理的內(nèi)涵要素。20世紀(jì)七八十年代，隨著日本企業(yè)推行軟性管理，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得的巨大成功，一種綜合東西方企業(yè)管理特點(diǎn)，突出軟性管理功能內(nèi)涵的企業(yè)文化理論發(fā)展起來(lái)，它在肯定企業(yè)管理中制度、結(jié)構(gòu)等硬件的管理作用的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了人員、作風(fēng)、價(jià)值觀等軟件的意義與作用，把企業(yè)的軟性管理在理論上上升到包括理想、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等復(fù)合內(nèi)容在內(nèi)的一種精神力量，指出它具有過(guò)去科學(xué)管理所無(wú)法比擬的巨大功能。良好的企業(yè)文化能使員工在獲得心理平衡與滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，自覺(jué)服從基于企業(yè)利益的行為規(guī)范，使外在的制度管理的硬約束，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在于人自身的軟約束，成為無(wú)聲的命令，無(wú)形的管制。以人為本的軟管理，與孔子倡導(dǎo)的人本主義的倫理管理，在管理理念上，是息息相通的。    實(shí)施軟管理，首先要求企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有一顆真誠(chéng)的愛(ài)心。他必須熱愛(ài)企業(yè)，熱愛(ài)全體員工，熱愛(ài)所從事的事業(yè)。這種愛(ài)心是發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)的利他主義，而不是用小恩小惠作為籠絡(luò)人的手段。松下幸之助說(shuō)，要辦好企業(yè)，就必須“得民心”，而要得民心，就必須“以仁心買(mǎi)人心”。他所說(shuō)的“仁心”，也就是真誠(chéng)的愛(ài)心。松下幸之助十分重視用家庭般的親情關(guān)懷去溫暖職工的心。公司不僅對(duì)員工的工資和福利待遇是優(yōu)厚的，而且率先在1965年實(shí)行5天工作制。1976年頒布實(shí)行撫恤遺屬子女制度和延長(zhǎng)退休年限，增加退職金和養(yǎng)老金，使幼有所依，老有所養(yǎng)。公司還修建了綜合體育館、游泳池、擊劍場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、棒球場(chǎng)等體育設(shè)施，為中小學(xué)生和幼兒園孩子修建了娛樂(lè)場(chǎng)。1966年發(fā)放了住宅低息貸款，15年還清，使職工在35歲就能有自己的房子。特別是當(dāng)1979年世界經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，日本許多工廠倒閉，松下也面臨嚴(yán)峻的困境，產(chǎn)品銷(xiāo)不出去，庫(kù)存大量積壓。公司建議大幅減產(chǎn)，裁員1／2。當(dāng)時(shí)病臥在床的松下幸之助拒絕了這些建議，決定生產(chǎn)實(shí)行半日制，工資按全天付。他號(hào)召全體員工，全力推銷(xiāo)產(chǎn)品，共渡難關(guān)。松下幸之助對(duì)員工的真誠(chéng)關(guān)懷和愛(ài)心，極大地激發(fā)了員工對(duì)企業(yè)的感奮和熱情。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的努力，終于推銷(xiāo)了全部庫(kù)存產(chǎn)品，恢復(fù)了正常生產(chǎn)。松下幸之助深信，管理者的真誠(chéng)愛(ài)心，對(duì)培養(yǎng)和提高員工的思想作風(fēng)和道德品質(zhì)，從而對(duì)提高企業(yè)的活力，有重大的作用。他說(shuō)：“利用武力、金錢(qián)、智慧來(lái)命令別人做事，當(dāng)然不會(huì)完全沒(méi)有成效。但是能用道德感化別人的話(huà)，應(yīng)該可以收到更好的效果”。他把他信奉的以人為本的管理理念，歸結(jié)到孔子的一句話(huà)：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在這里，松下幸之助所展示的以人為本的管理思想與實(shí)踐，不是可以說(shuō)，在一定程度上是對(duì)孔子的人本主義倫理思想的活學(xué)活用嗎?    在日本，把企業(yè)經(jīng)營(yíng)者以愛(ài)心對(duì)待員工的軟管理，稱(chēng)做“感情投資”，它對(duì)于企業(yè)內(nèi)部化解矛盾，增進(jìn)企業(yè)凝聚力，激發(fā)員工的積極性，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，都起著顯著的作用。因此這種富有人情味軟性管理，在日本企業(yè)中得到廣泛的推廣和應(yīng)用。如本田公司總經(jīng)理本田宗一郎，就倡導(dǎo)“慈愛(ài)主義”，以此來(lái)贏得員工的心和換取下屬對(duì)公司的忠誠(chéng)。東京有一家麥當(dāng)勞漢堡店，老板滕田為了贏得員上的心，千方百計(jì)關(guān)心員工的生活，對(duì)過(guò)生日的職工，準(zhǔn)假一天并贈(zèng)5000元慣禮。職工的妻子過(guò)生日．滕田也叫花店送去鮮花。雖然札輕，但情義霞。使職工妻子非常高興，感動(dòng)地說(shuō)：“連我先生都忘了我的生日，想不到董事長(zhǎng)記得送花來(lái)，實(shí)在太感謝r”。就連職工的孩子過(guò)兒童節(jié)，也會(huì)得到滕田送的5000日元禮金，使孩子在幼小的心靈上．也留下父親所在公司待人友善有愛(ài)心的深刻印象。日本桑得利公司的老板島井倌冶郎，待店員更是體貼人微。有一次他聽(tīng)到店員抱怨房?jī)?nèi)有臭蟲(chóng)，晚上睡不好覺(jué)。到了晚上，等店員都睡著了，信冶郎悄悄地拿著手電到房里在柱子裂縫和柜子空隙里抓臭蟲(chóng)。當(dāng)?shù)陠T從夢(mèng)中醒來(lái)．看到還在聚精會(huì)神抓臭蟲(chóng)的老板時(shí)，不覺(jué)心中涌上一股暖流，大大消解-了怨氣．工作作熱情大增。    在舊中國(guó)，北京的瑞蚨祥布店就是一家十分重視傳統(tǒng)的人情化管理的老字號(hào)商店。店內(nèi)伙計(jì)大多是從山東招來(lái)的，在北京沒(méi)有家。老板將他們?nèi)及才旁诘昀锍燥?，提供較好的膳食。每月還犒勞兩次豐盛的會(huì)餐。逢年過(guò)節(jié)，除招待酒席外，還免費(fèi)發(fā)戲票、糖果等。夏天則備有涼開(kāi)水、綠豆湯，發(fā)給扇子、毛巾、西瓜等。年終每人一份壓歲錢(qián)，另給工作成績(jī)突出者發(fā)一份豐厚的獎(jiǎng)金。店里還設(shè)有醫(yī)生，免費(fèi)給店員看病。此外，每個(gè)伙計(jì)有50天探親假，來(lái)回路費(fèi)報(bào)銷(xiāo)。該店還借鑒西方股份制辦法，把商號(hào)分成若干股，自己掌握一部分，其余分配給經(jīng)營(yíng)管理人員，每年年底按股分紅。店員受到如此多方的親情關(guān)懷，因此上至經(jīng)理，下到伙計(jì)，無(wú)不勤勉盡力?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
序《中國(guó)古代管理思想之今用》一書(shū)作為《管理科學(xué)文庫(kù)》中的第一批成果，迎著新世紀(jì)的晨曦問(wèn)世了。    我們炎夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中也包含了十分豐富的管理思想。本書(shū)既然是寫(xiě)古代管理思想，首先就要對(duì)本書(shū)涉及的“古代”在時(shí)間上有一個(gè)界定。一般來(lái)說(shuō)，從遠(yuǎn)古到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前都可認(rèn)為是古代；或者說(shuō)從“三代”(夏、商、周)到清朝中葉。但我們這里研究古代管理思想，在浩瀚的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，只能先限定在一個(gè)特定的歷史時(shí)期，即學(xué)術(shù)思想最活躍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(從公元前770年周平王元年到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)為止的五百多年)。在這個(gè)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)經(jīng)歷了大分化、大動(dòng)蕩，促進(jìn)了諸子百家的興起與各家學(xué)說(shuō)的傳播。諸如儒家、道家、法家、兵家、墨家、縱橫家等等都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。但由于每一“家”的代表人物往往不止一個(gè)，作為一本書(shū)，不可能包羅萬(wàn)象，所以本書(shū)決定以代表人物為對(duì)象下筆。為此，本書(shū)選擇了先秦諸子中影響較大的十個(gè)“子”作為研究對(duì)象，按時(shí)間先后排序，即老子、孔子、墨子、商鞅、孟子、孫子、鬼谷子、管子、荀子和韓非子。從他們的學(xué)說(shuō)與他們留給后人的著作中去研究這些先人的思想，包括涉及管理方面的可資借鑒和有啟迪作用的思路、哲理、觀點(diǎn)、規(guī)律與理論等等。    在新世紀(jì)到來(lái)之際，我國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，正處于一個(gè)新的歷史時(shí)期。在我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，眾多企業(yè)面臨著許多前所未有的新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇，企業(yè)經(jīng)營(yíng)的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大而深刻的變化。當(dāng)前國(guó)家又正開(kāi)始實(shí)行新世紀(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃，即“十五”計(jì)劃，為實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)義準(zhǔn)備加入世界貿(mào)易組織(WTO)，進(jìn)一步與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌。從國(guó)際形勢(shì)來(lái)看，全球化進(jìn)程正在加速，知識(shí)經(jīng)濟(jì)在繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，正作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)向我們迎面走來(lái)。市場(chǎng)的國(guó)際化帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化，我園企業(yè)現(xiàn)在面對(duì)的不僅有國(guó)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而且有實(shí)力更雄厚的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。如何提高廣大企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)能力和競(jìng)爭(zhēng)藝術(shù)，已成為現(xiàn)實(shí)而緊迫的問(wèn)題。    在這樣的時(shí)候我們研究中國(guó)古代管理思想，其用意不是單純局限于對(duì)古代思想的學(xué)術(shù)研究，不是為古而古，而是著眼于從古代的經(jīng)驗(yàn)、哲理中能找出對(duì)當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇有所借鑒、有所啟發(fā)的東西，以開(kāi)闊我們的視野，拓展我們的經(jīng)營(yíng)思路，以便站在更高的思想境界上去思考面臨的問(wèn)題，從古人傳給我們的智慧寶庫(kù)中汲取養(yǎng)料而從中獲益。    因此，學(xué)習(xí)研究古代管理思想，既不是對(duì)古人思想的純歷史研究，也不是為了給企業(yè)面臨的具體問(wèn)題尋求一個(gè)現(xiàn)成答案。研究過(guò)去是為了現(xiàn)在。“古為今用”，關(guān)鍵在于“用”。只有讓古人的管理思想在我們今天市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐中能有用武之地，這種研究才有群眾基礎(chǔ)，也才有生命力。而為了真正能“用”，就涉及到一個(gè)方法問(wèn)題。我們主張，在我們深刻領(lǐng)會(huì)了古人著作中的一些論點(diǎn)和哲理之后，不要去生搬硬套，甚至“穿鞋戴帽”，而要用其觀點(diǎn)聯(lián)系我們的實(shí)際，進(jìn)行舉一反三、觸類(lèi)旁通的深入思考，從而打開(kāi)我們的思路，領(lǐng)悟出有助于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新的思維方法或經(jīng)營(yíng)理念。這才是我們編寫(xiě)這本書(shū)的目的。    ……


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