西方倫理思想史

用戶評(píng)論 (總計(jì)13條)

•   倫理是一種自然法則，是有關(guān)人類關(guān)系（尤其以姻親關(guān)系為重心）的自然法則。這個(gè)概念也是與道德及法律的絕對(duì)分界線。道德是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的柔性規(guī)定，這種柔性規(guī)定是以倫理為大致范本，但又不同于倫理這種自然法則，甚至經(jīng)常與倫理相悖。法律則是人類對(duì)于人類關(guān)系和行為的剛性規(guī)定，這種剛性規(guī)定是以法理為基礎(chǔ)原則的，法理與倫理的關(guān)系則比道德與倫理的關(guān)系更遠(yuǎn)，也因此人們對(duì)于法理的爭(zhēng)議更大——長(zhǎng)期自然法則與短期自然法則的沖突在法理上沖突最甚。倫理確實(shí)沒(méi)有什么深刻而完整的了解，好像“倫理”二字與“道德”二字一起出現(xiàn)的次數(shù)比較多。關(guān)于“道德”，老子說(shuō)：“道可道，非常道?！蹦且馑紵o(wú)非是說(shuō)，“道”并非指的是一條具體的道路，而是一個(gè)抽象出來(lái)的概念，譬如幾何學(xué)上的“點(diǎn)，線，面”的概念，物理學(xué)上的“質(zhì)點(diǎn)”的概念。那么“道德”，就是指走路的德行，類似于約定俗成的交通秩序，引申為人在社會(huì)上為人處世的規(guī)則。那么倫理與道德在內(nèi)涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，“倫理”似乎便是指長(zhǎng)幼尊卑的道理，比如中國(guó)有“天地君親師”的古訓(xùn)。倫理與道德都在一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間相互關(guān)系的規(guī)則的作用。規(guī)則是為現(xiàn)實(shí)的存在不被破壞服務(wù)的，它本身并不倡導(dǎo)創(chuàng)新，甚至在一定程度上束縛了創(chuàng)新，而規(guī)則與創(chuàng)新的矛盾無(wú)一不是以創(chuàng)新的成功和規(guī)則的被打破之后形成新的規(guī)則而結(jié)束的，可以說(shuō)形成了一種社會(huì)的“微擾”機(jī)制。但是事情并非如此簡(jiǎn)單。僅拿其所起的作用來(lái)定義一個(gè)詞是不充分的。況且“倫理”與“道德”似乎也是有著許多不同的。除了“道德”所針對(duì)的客體遠(yuǎn)較“倫理”所針對(duì)的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如“道德”是隨著社會(huì)所處的階段乃至文化環(huán)境的不同而有著不同規(guī)范的。舉三個(gè)例子：其一，在古代氏族部落里，財(cái)產(chǎn)是共有的，保留私有財(cái)產(chǎn)是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過(guò)的工具也沒(méi)有什么不道德。而在法律認(rèn)可私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，保留私有財(cái)產(chǎn)不再是不道德的，而拿走他人的工具則要征求他人的意見。其二，在中國(guó)，問(wèn)別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點(diǎn)人文主義關(guān)懷的味道；而在西方某些國(guó)家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認(rèn)為是不道德的，而現(xiàn)在某些國(guó)家已通過(guò)法律承認(rèn)其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位(此處似乎有些問(wèn)題,法律并不等同于道德)。而“倫理”則似乎是有些不隨時(shí)間和空間漂移的東西在里面。比如傳說(shuō)中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說(shuō)太古洪荒年代，兄妹通婚沒(méi)有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結(jié)婚導(dǎo)致后代基因缺陷幾率增大的問(wèn)題。另外一對(duì)有意思的個(gè)案是瘋牛病和印尼一個(gè)島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會(huì)發(fā)生類似于瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點(diǎn)是這些居民中保留了一種陋習(xí)-吃人肉。將兩種病聯(lián)系起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動(dòng)物性飼料-即一些牛的皮，肉，內(nèi)臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發(fā)過(guò)程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。是否我們可以作一個(gè)大膽的設(shè)想：一些物種以同類為食，其蛋白質(zhì)或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過(guò)累積機(jī)制或自誘導(dǎo)機(jī)制或二者的綜合導(dǎo)致了該缺陷的最終的顯性表達(dá)。從人類所謂的“倫理”觀點(diǎn)來(lái)看，人吃人是違背倫理的，那么牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請(qǐng)注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤(rùn)機(jī)制下產(chǎn)生的非自愿的怪現(xiàn)象。如果大自然在暝暝之中規(guī)定了不準(zhǔn)同類相食的禁條，并通過(guò)讓違反此禁令者腦部發(fā)病來(lái)表示懲罰，也許在漫長(zhǎng)的無(wú)文字記錄的人類演變道路上，人類經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過(guò)來(lái)說(shuō)就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規(guī)則。鑒于大多數(shù)這些分子層面的問(wèn)題相對(duì)于目前的科技水平來(lái)說(shuō)仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無(wú)確定依據(jù)的直覺出發(fā)的“倫理”概念只能是一個(gè)非科學(xué)的概念，充滿了大量的在將來(lái)可被證實(shí)或證偽的先驗(yàn)論的甚至神秘主義的命題。顯然，以這樣一個(gè)不完善的概念是無(wú)法說(shuō)服并阻止人類進(jìn)行諸如克隆人體和干細(xì)胞研究這樣的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的。這些實(shí)驗(yàn)，甚至可以廣泛地說(shuō)，一切科學(xué)研究都象潘多拉的盒子，我們所認(rèn)識(shí)的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無(wú)法預(yù)言一個(gè)盒子比另一個(gè)盒子更危險(xiǎn)的。盒子被打開了，飛出的是什么永遠(yuǎn)既無(wú)法預(yù)料，也無(wú)法收回。況且，面對(duì)著科學(xué)工作者這一好奇心最強(qiáng)的群體，不被打開簡(jiǎn)直比不讓兒童打開糖果盒都難。對(duì)于克隆人的指斥來(lái)自社會(huì)的許多方面，說(shuō)法也是多種多樣。各種反對(duì)意見大致可歸于兩類：一類是堅(jiān)持尊重生命，保持人的尊嚴(yán)論點(diǎn)的，簡(jiǎn)稱之為社會(huì)學(xué)派；另一類是對(duì)克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡(jiǎn)稱之為生理學(xué)派。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，兩類論點(diǎn)各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點(diǎn)都采取的不是切合實(shí)際的態(tài)度。生命是值得尊重的，人的尊嚴(yán)也應(yīng)該保持，但是，這種理想化的狀態(tài)在過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)是永遠(yuǎn)不可能對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員都得以實(shí)現(xiàn)的。比如某地區(qū)對(duì)礦工被埋的消息嚴(yán)加封鎖；某醫(yī)院對(duì)患者生命視同兒戲，等等。這些都是對(duì)生命的不尊重。我并不認(rèn)為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護(hù)人的尊嚴(yán)始終應(yīng)該是我們努力的方向。但是，能實(shí)踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無(wú)門后無(wú)奈給患者停掉了昂貴的進(jìn)口藥劑，其斑斑血淚說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國(guó)為什么實(shí)行計(jì)劃生育，也是因?yàn)楦恫黄鹑丝谶^(guò)多的成本。另外一個(gè)敏感的問(wèn)題是安樂(lè)死和自殺。尊重生命和保持尊嚴(yán)在某些極端情況下是會(huì)構(gòu)成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現(xiàn)實(shí)中的安樂(lè)死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問(wèn)題是法律所顧及不到的，并且由于法律條文的剛性而或多或少造成局部細(xì)微的不合理，任何國(guó)家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠(yuǎn)不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說(shuō)，我們應(yīng)該在褻瀆生命的事件中辨明無(wú)過(guò)錯(cuò)方和過(guò)錯(cuò)方從而采取相應(yīng)的措施，而不應(yīng)該僅在結(jié)局處片面地下結(jié)論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴(yán)，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應(yīng)該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會(huì)卻應(yīng)從中警醒，采取一系列措施，比如追究相關(guān)者責(zé)任，完善養(yǎng)老制度等等來(lái)杜絕類似事件的再次發(fā)生。尊重生命也不應(yīng)僵化到極端。絕對(duì)尊重生命就不應(yīng)該給病人用藥，絕對(duì)維持尊嚴(yán)就不應(yīng)該給病人動(dòng)手術(shù)。因?yàn)榈谝淮谓o病人用一種藥肯定冒了巨大風(fēng)險(xiǎn)，距離謀財(cái)害命也沒(méi)有多遠(yuǎn)；第一次動(dòng)手術(shù)之前如果沒(méi)有解剖經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)談不上嚴(yán)肅，而解剖經(jīng)驗(yàn)不是來(lái)自于尸體就是來(lái)自于尊嚴(yán)不能自保者（戰(zhàn)俘，奴隸等）或是對(duì)于患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給后人留下了寶貴的財(cái)富。另外，如果推開來(lái)講，人的尊嚴(yán)何以寶貴，其他生命體的尊嚴(yán)就可任意踐踏，恐怕誰(shuí)也給不出令人信服的答案。因?yàn)樯锝绛h(huán)環(huán)相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒(méi)有依據(jù)的。關(guān)于生理學(xué)派的反對(duì)意見，其杞人憂天的態(tài)度亦不足取。無(wú)疑，現(xiàn)階段克隆動(dòng)物有一些問(wèn)題。但是自然生育的個(gè)體也并非完美無(wú)缺，有些甚至有嚴(yán)重疾患，結(jié)局會(huì)怎樣？許多有問(wèn)題的個(gè)體夭折了，存活的也并沒(méi)有給生物界帶來(lái)毀滅性災(zāi)難。因?yàn)樽匀唤缬幸环N自完善的機(jī)制。
•   說(shuō)實(shí)話，這本挺優(yōu)秀的。
•   雖說(shuō)是為了考研才買的書，但讀后覺得真的寫的很不錯(cuò)~是一本不錯(cuò)的導(dǎo)讀書~
•   通讀書之用要想真正了解個(gè)人的思想,還是得看原著.
•   這本書屬于哲學(xué)教材，寫得比較容易看懂。
•   感覺書的印刷質(zhì)量不像正版的，書中的圖片油墨模糊，還有紙張切割不均，書頁(yè)有部分沒(méi)有分開，很是影響心情。希望當(dāng)當(dāng)以后發(fā)貨的時(shí)候，像此類有瑕疵的書籍不要再隨便發(fā)往消費(fèi)者，更不要發(fā)盜版的才好。書本身的內(nèi)容還是不錯(cuò)！
•   書是本好書，就是奇怪，我九月買的書是去年出的，十月買的相同的這本書是05年出的。因?yàn)槭谴瑢W(xué)買，同學(xué)還說(shuō)了好幾遍。還有就是紙的質(zhì)量不是很好！
•   書還不錯(cuò)，我很喜歡
•   2009年再次印刷，質(zhì)量差，書皮軟，紙質(zhì)差，印刷有些不清楚，像盜版書。
•   ,還沒(méi)看就從中間開裂,書幾乎是成為兩半!
•   書的內(nèi)容還是不錯(cuò)，就是裝訂質(zhì)量太差，才打開看幾頁(yè)，就發(fā)現(xiàn)后面的一些頁(yè)面脫膠了。一點(diǎn)都不爽！大師花了16年時(shí)間寫就的倫理學(xué)專著?。?/li>
•   之所以說(shuō)此書“不夠精深收獲不大”是因?yàn)椋?）嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它不是一部學(xué)術(shù)類著作，而只是一本教科書，淺通而不夠詳盡；2）書中的內(nèi)容蘊(yùn)涵量有待提升，作者的文獻(xiàn)參考有待拓寬，研究考察的力度有待加強(qiáng)；3）對(duì)一個(gè)在此方面有專門修養(yǎng)的學(xué)生或?qū)W者來(lái)說(shuō)，此書閱讀的價(jià)值并不大，因?yàn)樗谖铱磥?lái)——似乎是針對(duì)普通讀者而寫的；4）故此，本人買了這本書后，有些許失望，或者說(shuō)，沒(méi)有什么驚喜或新發(fā)現(xiàn)。
•   暈，太慢了，自己承諾得3-4天到都快10天了……做不到不要亂承諾，真是的,無(wú)語(yǔ)?。。。。?/li>

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