康德的道德世界觀

內(nèi)容概要

康德哲學(xué)向來是西方哲學(xué)研究中的“顯學(xué)”，但也一向處在被肢解與被誤解的境地。本書試圖通過整體性的透視糾正以往人們對(duì)康德哲學(xué)的誤解，指出康德批判形而上學(xué)的目的乃在于重建形而上學(xué)，其基本精神不是為科學(xué)做論證而摒棄形而上學(xué)，而是限制科學(xué)為形而上學(xué)開辟道路。它以倫理學(xué)為形而上學(xué)的唯一出路，意在通過人的道德性實(shí)現(xiàn)人類理性超越感性限制達(dá)到自由境界的形而上學(xué)理想，建立一種以自由為基礎(chǔ)、以道德法則為形式、以至善為根本目的的“道德世界觀”。本書為重新理解康德哲學(xué)開辟了新途徑。
目錄
序言
導(dǎo)言    康德哲學(xué)的主旨
一、被肢解與被誤解的康德
二、重新理解康德的意義
三、康德哲學(xué)的主旨
第一章   “哥白尼式的革命”
第一節(jié)    康德哲學(xué)的問題
一、理性的危機(jī)
二、自由的失落
三、形而上學(xué)的困境
第二節(jié)   “哥白尼革命”的雙重意義
一、知識(shí)與對(duì)象
二、“哥白尼革命”的雙重意義
三、康德革命的基本趨向
第三節(jié) 人的兩重性
一、形而上學(xué)與倫理學(xué)
二、物的兩重性與人的兩重性
三、人是有限的理性存在
第二章   科學(xué)形而上學(xué)的“導(dǎo)論”
第一節(jié)    純粹理性批判
一、“批判”的主題
二、“批判”的思路
三、科學(xué)形而上學(xué)的“導(dǎo)論”
第二節(jié)    先驗(yàn)哲學(xué)
一、 先天直觀形式
二、 知性純概念
三、 理性的理念
第三節(jié)    實(shí)踐理性的“優(yōu)先地位”
一、純粹理性的最終目的
二、理論理性與實(shí)踐理性
三、實(shí)踐理性的“優(yōu)先地位”
第三章    純粹理性體系的“拱心石”
第一節(jié)    先驗(yàn)的自由
一、自由與必然的二律背反
二、先驗(yàn)的自由
三、兩類因果關(guān)系
第二節(jié)   實(shí)踐的自由
一、先驗(yàn)的自由與實(shí)踐的自由二、自由是道德法則的存在條件
三、道德法則是自由的認(rèn)識(shí)條件
第三節(jié)    自律
一、自由即自律
二、“哥白尼革命”在倫理學(xué)中的意義
三、純粹理性體系的“拱心石”
第四章    定言命令
第一節(jié)  自然法則與道德法則
一、必然與自由
二、存在與應(yīng)該
三、他律與自律
第二節(jié)    定言命令的可能性
一、準(zhǔn)則與法則
二、普遍約束性與自我強(qiáng)制
三、“先天綜合實(shí)踐原理”
第三節(jié)    定言命令的形式
一、“普遍性公式”
二、“質(zhì)料公式”
三、“整體性公式”
第五章    理智世界
第一節(jié)    理智世界的概念
一、感覺世界與理智世界
二、理智世界的概念三、“理智世界”是如何可能的
第二節(jié)    理智世界的意義
一、作為本體界的“理智世界”
二、作為道德世界的“理智世界”
三、作為目的王國(guó)的“理智世界”
第三節(jié)    理想世界
一、理性為自身立法
二、理想世界
三、價(jià)值本體論
第六章    道德世界觀的完成
第一節(jié)    實(shí)踐理性的“公設(shè)”
一、至善
二、德性與幸福的二律背反
三、實(shí)踐理性的“公設(shè)”
第二節(jié)    理論理性與實(shí)踐理性的中介
一、理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)
二、判斷力
三、批判哲學(xué)的體系
第三節(jié)    目的論
一、自然的合目的性
二、自然的最高目的和創(chuàng)造的終極目的
三、道德目的論
結(jié)束語    康德哲學(xué)的啟示
后記
參考文獻(xiàn)

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無

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