出版時(shí)間:1994-01 出版社:中國(guó)人民大學(xué)出版社 作者:肖前 頁(yè)數(shù):751
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內(nèi)容概要
本課題組形成了大體上一致的認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革,而實(shí)現(xiàn)這一偉大變革的關(guān)鍵就在于科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)的確立。為了更深刻更準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)及其在現(xiàn)代條件下發(fā)展的新成果。本課題組同中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)及其他有關(guān)方面密切配合,直接組織和參加了一系列的學(xué)術(shù)研討會(huì)。
作者簡(jiǎn)介
肖前,著名馬克思主義哲學(xué)家、新中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的開(kāi)創(chuàng)人,湖北省沙市人,1924年7月生,2007年8月23日凌晨3時(shí)50分,在北京不幸逝世,享年84歲。1944年就讀于昆明國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)物理系,1946年到晉冀魯豫解放區(qū)北方大學(xué)文教學(xué)院學(xué)習(xí),后合并入華北大學(xué)。1947年留校工作,曾任艾思奇的行政和學(xué)術(shù)秘書(shū)。自1950年起,在中國(guó)人民大學(xué)任教?,F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師,國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組特邀成員,中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng),享受政府特殊津貼的專(zhuān)家。肖前還擔(dān)任北京市委政研室顧問(wèn),被收入劍橋世界知識(shí)名人錄。人民出版社出版的《辯證唯物主義原理》和《歷史唯物主義原理》,這套在中國(guó)學(xué)術(shù)界和社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)經(jīng)典教科書(shū),就是肖老一生執(zhí)著追求真理的結(jié)晶。在新中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上書(shū)寫(xiě)了濃重的一筆。此外他的主要著作還有:《哲學(xué)論稿》、《馬克思主義哲學(xué)原理》、《實(shí)踐唯物主義研究》、《馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)》、《關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的哲學(xué)反思》、《新大眾哲學(xué)》等。
書(shū)籍目錄
前言上冊(cè) 第一章 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 第一節(jié) 哲學(xué)及其社會(huì)功能 第二節(jié) 哲學(xué)的基本問(wèn)題 第三節(jié) 哲學(xué)的歷史發(fā)展 第二章 馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀 第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物 第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系 第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界 第三章 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第一節(jié) 世界的物質(zhì)性 第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式 第三節(jié) 意識(shí)對(duì)物質(zhì)在依賴(lài)性和相對(duì)獨(dú)立性 第四節(jié) 世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 第四章 物質(zhì)世界的聯(lián)系和發(fā)展 第一節(jié) 世界的普遍聯(lián)系 第二節(jié) 世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展 第三節(jié) 世界聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性 第五章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 第一節(jié) 整體與部分 第二節(jié) 個(gè)別與一般、特殊與普遍 第三節(jié) 相對(duì)與絕對(duì) 第四節(jié) 原因與結(jié)果 第五節(jié) 偶然與必然 第六節(jié) 形式與內(nèi)容 第七節(jié) 現(xiàn)象與本質(zhì) 第八節(jié) 可能與現(xiàn)實(shí) 第六章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 第一節(jié) 量變質(zhì)變規(guī)律 第二節(jié) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 第三節(jié) 否定之否定規(guī)律 第七章 人類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 第一節(jié) 實(shí)踐和人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生 第二節(jié) 人的本質(zhì) 第三節(jié) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí) 第八章 物質(zhì)生產(chǎn) 第一節(jié) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ) 第二節(jié) 物質(zhì)生產(chǎn)力 第三節(jié) 現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐的特點(diǎn)及其發(fā)展趨勢(shì) 第九章 物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng) ……下冊(cè) 第十章 階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史地位 第十一章 人民群眾和個(gè)人在歷史中的作用 第十二章 科學(xué)及其社會(huì)功能 第十三章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和特征 第十四章 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 第十五章 思維方法 第十六章 真理和價(jià)值 第十七章 文化、文明和社會(huì)進(jìn)步 第十八章 人的全面發(fā)展和人類(lèi)的解放
章節(jié)摘錄
早在1875年恩格斯就針對(duì)這種觀點(diǎn)指出:“運(yùn)動(dòng)的不滅不能僅僅從數(shù)量上去把握,而且還必須從質(zhì)量上去理解?!薄稗D(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本來(lái)具有的,從而轉(zhuǎn)化的條件也必然要被物質(zhì)再生產(chǎn)出來(lái)?!薄胺派涞教罩腥サ臒嵋欢ㄓ锌赡芡ㄟ^(guò)某種途徑(指明這一途徑,將是以后自然科學(xué)的課題)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N運(yùn)動(dòng)形式,在這種運(yùn)動(dòng)形式中,它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來(lái)。”“熱寂說(shuō)”既然認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對(duì)靜止,那么宇宙以往的不平衡的熾熱狀態(tài),即原始的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)又是如何發(fā)生的呢?這在邏輯上必然導(dǎo)致宗教唯心主義,即像牛頓一樣求助于上帝的神力。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步批判了“熱寂說(shuō)”??茖W(xué)家們根據(jù)已獲得一系列實(shí)驗(yàn)證據(jù)的大爆炸宇宙模型指出,科學(xué)所展現(xiàn)的宇宙圖景是同“熱寂說(shuō)”完全相反的。熱寂說(shuō)的要害在于忽視了引力場(chǎng)在宇宙演化中的作用。由于存在萬(wàn)有引力,宇宙根本沒(méi)有平衡態(tài),宇宙只能處于動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程之中,而不是靜態(tài)的。比利時(shí)科學(xué)家普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論,也是對(duì)熱寂說(shuō)的否定。它說(shuō)明宇宙不是克勞修斯所設(shè)想的孤立系統(tǒng),宇宙不會(huì)越來(lái)越趨向于單一、無(wú)序、完全平衡和絕對(duì)靜止。物理世界是一個(gè)非穩(wěn)定性和有漲落的世界,整個(gè)宇宙及其所包含的各種物質(zhì)形態(tài)都是開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。宇宙的運(yùn)動(dòng)不可能是一個(gè)方向,而有不同的方向,同時(shí)總是無(wú)序和有序的辯證統(tǒng)一。因此,宇宙永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)、演化過(guò)程中,它的歷史不可能有終結(jié)?! ∪祟?lèi)全部實(shí)踐和科學(xué)都不斷地證實(shí),任何事物都在不停地運(yùn)動(dòng)著。正如恩格斯所說(shuō):“從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽(yáng),從原生生物到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中,處于不斷的流動(dòng)中,處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?!蓖撾x物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一樣,脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)也是根本不存在的,這表明運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)所固有的存在方式和屬性是絕對(duì)的、無(wú)條件的?! ∵\(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,并不意味著某種特殊運(yùn)動(dòng)形式是唯一的、絕對(duì)的,而是包含著各種具體運(yùn)動(dòng)形式以及它們之間相互過(guò)渡和轉(zhuǎn)化的無(wú)限性。因此,在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí),辯證唯物主義還肯定了相對(duì)的靜止及其意義。所謂靜止是指沒(méi)有發(fā)生某一特定形式的運(yùn)動(dòng)而言的,例如,一個(gè)物體沒(méi)有位移,一個(gè)細(xì)胞沒(méi)有分裂,一種社會(huì)形態(tài)沒(méi)有變革,等等。相對(duì)于未出現(xiàn)的變化而言,事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō),任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的,因而是絕對(duì)的;靜止(平衡、穩(wěn)定)則是暫時(shí)的、有條件的,因而是相對(duì)的;這都是由事物矛盾雙方相互聯(lián)系、相互作用的狀況決定的。絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展、變化的泉源;但“動(dòng)中有靜”,相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度,是物質(zhì)分化的前提和條件。正是由于物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)中存在著靜止這個(gè)方面,才能形成無(wú)限多樣、性質(zhì)各異的事物。把運(yùn)動(dòng)和靜止人為地割裂開(kāi)來(lái),夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止,必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論;反之,夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,則必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。兩者都歪曲了事物的本來(lái)面目,都是片面的、錯(cuò)誤的。 ……
編輯推薦
《馬克思主義哲學(xué)原理(合訂本)》是由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。
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