亞里士多德全集（第八卷）

內(nèi)容概要

　　《亞里士多德全集(8)》收入亞里士多德倫理學(xué)三種和論文《論善與惡》一篇。這三種倫理學(xué)中除《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》很顯然是由一位名為優(yōu)臺(tái)謨斯的學(xué)生編纂而成外，其余兩種的題名都值得推敲一番。對(duì)《尼各馬科倫理學(xué)》有兩種解釋，一是亞里士多德為紀(jì)念老父所作，一是為了哀悼夭折的幼子，因?yàn)樗膬鹤优c父親都叫尼各馬科斯?！洞髠惱韺W(xué)》本是三種之中篇幅最小的，為何反稱為“ 大”(mega)呢?有的學(xué)者這樣解釋，古代的書籍并不裝訂成冊(cè)，而是一部分一部分地卷起來，即所謂“卷”，這部書的篇幅不好分為十卷八卷的，于是就全部卷在一起，結(jié)果成了一大卷，所以要稱之為大。而這一卷和《論善與惡》的真實(shí)性也一直為學(xué)者們所懷疑。　　《尼各馬科倫理學(xué)》內(nèi)容完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字也更加簡(jiǎn)潔流暢，故人們認(rèn)為在現(xiàn)存的亞里士多德著作中，它是唯一一本由作者本人親手定稿成書的。從內(nèi)容上看，三種倫理學(xué)大同小異，另外兩種不少地方是對(duì)《尼各馬科倫理學(xué)》的重抄或編寫，唯獨(dú)第十卷為《尼各馬科倫理學(xué)》所獨(dú)有，而這一卷恰恰是希臘哲學(xué)的愛智精神在倫理學(xué)中的結(jié)晶。在這里，亞里士多德把思辨、理智和智慧提升到德性的頂峰，以思辨活動(dòng)為完滿的幸福，為合乎本己德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。思辨是自足的、閑暇的和孜孜不倦的，因?yàn)橐粋€(gè)思辨者對(duì)外物一無所需、一無所求；它以其強(qiáng)大、持久而永不停息。較之任何活動(dòng)，我們更傾向于持續(xù)的思辨。思辨活動(dòng)與神相關(guān)，對(duì)于人來說理智(nous)即是神，如若賦予神以生命，以活動(dòng)，那只能是不假外物、專注于自身的思辨。神以對(duì)自身的思辨活動(dòng)為最高的、神圣的至福(makar)，而人因其思辨與神相類似，才能享有完滿的幸福(eudaimonia)。同時(shí)，理智也是靈魂中最高貴的部分，或類似于神的部分，神所鐘愛的當(dāng)然是熱愛理智并按照理智行動(dòng)的人。哲學(xué)作為純粹和經(jīng)久的智慧之學(xué)具有驚人的快樂?！　　赌岣黢R科倫理學(xué)》曾在外國(guó)倫理學(xué)名著譯叢中出過單行本，此次收入全集之際，全部譯文又由顏一按希臘原文重加核對(duì)，并參照了牛津古典文獻(xiàn)版。

書籍目錄

尼各馬科倫理學(xué)大倫理學(xué)優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)論善與惡

章節(jié)摘錄

　　第三，激情也被人們看作勇敢。因?yàn)橛赂宜坪鮼碜约で?，一名獵手擊傷沖過來的野獸，算得上勇敢了。所以勇敢就是一種激情，在危險(xiǎn)來臨的時(shí)候，有最大的沖擊力。所以荷馬說，“植力量于激情之中”，“喚起他的力量和激情”，“他滿腔怒火”或“熱血沸騰”等等。這一切都表示激情的作用和沖擊力。勇敢人的行為是由于他高尚，激情只起輔助作用。野獸則是由于痛苦，它們進(jìn)攻是由于恐懼或受傷，若在樹林里就不會(huì)去觸動(dòng)任何人的。所以，這不是勇敢。它們被痛苦和激情所驅(qū)使，而沖向危險(xiǎn)，并沒有預(yù)見到等待它們的是死亡。如果算得上勇敢，那么饑餓的驢子也是勇敢的了，不論怎樣笞打，它也不會(huì)停止吃?？视墒辜榉蜃龀鲈S多可驚的事情。為痛苦和激情所驅(qū)使沖向危險(xiǎn)，算不得勇敢。然而如果勇敢是通過激情，再加之選擇和目的，那就再自然不過了。　　人們?cè)诩?dòng)時(shí)感到痛苦，在報(bào)復(fù)時(shí)感到快樂，不過為這類事情而斗爭(zhēng)的人，只能稱作斗士，不能稱作勇士。因?yàn)檫@不由于高尚的情操，也不是以理性的方式，只是一種熱情而已。不過它與勇敢有某些相似之處?！　〉谒模瑯酚^的人也不是勇敢的人。由于在多數(shù)情況下，他們經(jīng)常獲得勝利，而在危險(xiǎn)中抱有堅(jiān)定的信心。勇敢人的堅(jiān)定是什么，前面已經(jīng)說過了。樂觀的人則相信自己的強(qiáng)大，不會(huì)遭受失敗（喝醉了酒的人也能這樣，于是成為樂觀派）。一旦事情不如所希望的那樣，他就逃跑了。勇敢的人，則是在對(duì)人是可怕的東西，或者顯得可怕的東西面前堅(jiān)定不移。因?yàn)檫@樣做是高尚的，不這樣做是可恥的。所以，在突發(fā)災(zāi)禍中臨危不懼，鎮(zhèn)定自若，公認(rèn)為比在預(yù)見的危難中這樣更加勇敢。因?yàn)檫@更多是由于當(dāng)事人的品質(zhì)，而不是由于有所準(zhǔn)備。預(yù)先準(zhǔn)備的措施可以來自推論和理性，而應(yīng)付突降的災(zāi)禍，就只能本著品質(zhì)了?！　∽詈?，那些對(duì)危險(xiǎn)無知的人，顯得與樂觀派相接近，但不如他們。因?yàn)闊o知者缺乏自知，樂觀派卻有。所以在一定時(shí)間內(nèi)，樂觀派能夠堅(jiān)持，而那些受蒙騙的人，一旦知道真相就不再堅(jiān)持，而是逃跑。正如阿爾戈斯人，錯(cuò)把斯巴達(dá)人當(dāng)作斯庫(kù)俄尼亞人那樣。　　以上說明了勇敢的人，以及被認(rèn)為勇敢的人是什么樣的?！　　?】勇敢就是如何對(duì)待堅(jiān)定與恐懼，然而對(duì)兩者的關(guān)系并不是一樣的，而是對(duì)可怕的東西更密切些。一個(gè)勇敢的人要在可怕事物中不動(dòng)搖，抱著應(yīng)有的態(tài)度，更甚于對(duì)堅(jiān)定。因?yàn)檎缢f，勇敢的意義就在于能經(jīng)受痛苦。一個(gè)勇敢的人，受到稱贊是公道的，因?yàn)楦适芡纯啾然乇芸鞓芬щy得多。決不能把勇敢的目的看作就是快樂，與相關(guān)聯(lián)著的那些事物相比，快樂實(shí)在是微不足道的。就以體育競(jìng)賽為例，拳擊選手們所為的當(dāng)然是快樂，是桂冠，是榮譽(yù)，然而作為血肉之軀所經(jīng)歷的打擊卻是難于忍受的，其全部訓(xùn)練都是痛苦，與這樣多的痛苦相比較，所為的東西就是極小了，這樣看來快樂就不算一回事了。如果勇敢也是這樣，一個(gè)勇敢的人并非自愿地去迎接死亡和傷害，然而對(duì)它們還是堅(jiān)持，因?yàn)閳?jiān)持是高尚的，否則是可恥的。一個(gè)人的德性越多，他越是幸福，那么就越是感到死亡的痛苦，因?yàn)閷?duì)這樣的人生命是可貴的。他明知要失去最寶貴的東西，這是件痛苦的事情。但是在戰(zhàn)斗中寧愿選擇高尚而不是生命，他同樣是勇敢的人。　　……

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