亞里士多德全集（第一卷）

內容概要

古希臘哲學是西方哲學的故鄉(xiāng)。在希臘哲學多種多樣的形式中，差不多可以找到以后西方哲學各種觀點的胚胎和萌芽。亞里士多德（Aristotel es 公元前384-前322年）是古希臘哲學的集大成者，被稱為古代最博學的人物，出生于馬其頓的斯它吉拉城，家族以行醫(yī)為世業(yè)。亞里士多德的一生，是竭力擺脫外部干擾，潛心于教學和學術研究的一生。公元前367年，風華正茂的青年亞里士多德，離開了宮廷中正在進行著慘烈的奪權斗爭的馬其頓王國，來到了雅典，投入正處鼎盛時期的阿加德米亞，師事柏拉圖。他在這里一住就是20年，大約前10年按照柏拉圖所規(guī)定的，修習基礎課程，后10年則以輔導員（agagnostes）身份，做教學輔助工作。他最早的著作被認為是在這一時期寫成的。它們仍以對話體為形式，羅馬的西塞羅尚見到這一批作品，盛贊其文采的華美和語言的流暢。柏拉圖逝世之后，大半是為了避免學院的人事糾葛，他離開雅典到了小亞細亞，在這里他充分利用了沿海礁島林立的地理條件進行研究，積累了初步的生物學資料。不久他應聘回到了馬其頓，作了當時的王子、后來的亞歷山大大帝的教師，在這里他開始注意政治、倫理問題。他的第一批政治倫理作品，是在這個時期寫成的。公元前335年，亞里士多德回到闊別12年的雅典，雅典已在馬其頓的控制之下了。這時候，他以知命之年在呂克昂創(chuàng)建了自己的學校，親自主持講授，并廣泛地開展學術研究。現(xiàn)在我們所見到的較為完整的著作，大都是亞里士多德這一時期的作品。然而好景不長，公元前323年亞歷山大猝死于遠征的軍旅之中，雅典對他這個外邦人已充滿敵意。他不得不把學校移交給自己的學生和朋友，避居于優(yōu)卑亞島卡爾基斯城他母親所遺下的老屋中，獨享其寂寞，于次年病死，終年63歲。亞里士多德所創(chuàng)立的學派，被稱為漫步學派（Peripatetiko i）。    我們說，亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，并不是因為他建立了一個無所不包的體系，宣示了幾條永恒不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實了，具體化了，發(fā)揚光大達到頂峰。亞里士多德的哲學尊重經(jīng)驗，跟隨現(xiàn)象，最后歸于理智和思維。他認為，求知是所有人的本性，而對感覺的喜愛就是證明。人們通過經(jīng)驗得到了科學和技術。經(jīng)驗造成技術，無經(jīng)驗則只能訴諸偶然。并且，對于實際活動來說，經(jīng)驗和技術似乎并無區(qū)別，而一個有經(jīng)驗的人，比那些只知道原理而沒有經(jīng)驗的人，有更多的成功機會。亞里士多德把理智置于靈魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身為最善的東西的思想，是以至善為對象的至高思想。理智通過分享思想對象而思想自身。被思想的東西生成于接觸和思想，所以思想和被思想的東西是同一的。思想就是對被思想者的接受，對本質的接受。在具有對象時思想就現(xiàn)實著。這樣看來，在理智所具有的東西中，思想的現(xiàn)實活動比對象的具有更為神圣。思辨是最大的快樂，是至高無上的快樂。如若我們能一時享受到神所永久享受的這種至福，那就令人受寵若驚了，如若享受得更多那就令人感到更大的驚奇，事情就是如此。    亞里士多德把智慧，把哲學稱為思辨科學。他更進一步從不同角度，在與其他科學的不同關系中，對哲學作出不同的規(guī)定。首先，在哲學的起源上，在它和創(chuàng)制科學的關系上，他把智慧規(guī)定為關于最初原因和本原的科學。哲學不能滿足于事物是什么，還要探索日常所見事物生成和存在的原因，要去解決事物是由什么構成的，以及怎樣才能使人去了解這樣的難題。在這一方面，哲學就有別于創(chuàng)制科學。創(chuàng)制科學進行創(chuàng)制以實用為目的，哲學則不以實用為目的，而是學以致知，是一種想知道個別事物為什么而做的科學。因此哲學起源于好奇，不論是在現(xiàn)在，還是在最初，人們都是由于好奇而開始哲學思考的。在開始，人們對身邊所不懂的事情感到好奇，進而對更重大的事情感到好奇，如關于月象的盈虧，太陽和星辰的變化，關于萬物的生成。一個感到困惑和好奇的人，就感到了自己的無知，所以，人們是為了擺脫 無知而進行哲學思考的。很顯然，這是為了知識而去追求知識，而不是為了其他的效益。正如我們把為了自身而存在，而不是為了他人而存在的人稱為自由人一樣，那么，這種為知識自身而存在的科學，也是唯一自由的科學，是高尚的科學、神圣的科學。其次，亞里士多德又在哲學的對象上，從它和其他具體科學的關系上，把它規(guī)定為關于作為存在的存在的科學。這就是說，哲學是一種普遍科學，而不是一種特殊科學。其他的特殊科學，都是從存在截取一個部分作為研究對象，而探索它的屬性。例如數(shù)學，就是從存在截取數(shù)量部分，只探索其數(shù)量方面的屬性。哲學則以未經(jīng)任何劃分、不受任何規(guī)定的存在為對象，以作為存在的存在為對象，而探索它就其自身而言屬于它的屬性。既然哲學所探索的是最初本原和原因，那么很顯然它自身也必然有所依從，有所歸屬。如若先輩哲學家們所尋求的事物存在的元素就是這樣的最初本原和原因，那么很顯然，它們就不能作為偶性，而只能作為存在。所以，人們必須就作為存在的存在來把握最初原因。亞里士多德關于哲學的這兩個著名的定義又是相互緊密聯(lián)系的。    一方面，必須就作為存在的存在來把握最初原因;另一方面，又必須就最初原因來把握作為存在的存在。這樣就艷艷熒熒千古綿綿形成了一個不斷的循環(huán)、宇宙的奧秘，為那些不以無知為自足的人所不懈追詢、無窮探索，卻始終得不到一個自足的、最后的答案。關于什么是存在的問題，亞里士多德的回答是否定的。他明確地宣布，存在是什么，換句話說實體是什么，不論在古老的過去，還是當前的現(xiàn)在，以至永遠的未來，都是一個被不斷探索而總不會得到答案的問題。很顯然，如若存在是什么果真得到了最后的答案，那么，這一存在也就不是普遍的、無條件的了，探索也就終止了，哲學也就消亡了。關于最初因問題，從形式上看，亞里士多德似乎作了一個肯定不移的回答。他根據(jù)無窮后退不可能的推理原則，最后達到了一個永遠不被運動的運動者，或者稱之為神，而停住了腳步。這樣一個神啟動萬物，是宇宙的最初動因，它甚至具有生命，享受著不盡的至福?？雌饋?，很有一點人格神、創(chuàng)世主的味道。然而，只要稍微體察一下亞里士多德的本文，就會得出完全相反的結論。因為，神只不過是一種以思想為實體的東西，神的生命就是思想的現(xiàn)實活動，它就是現(xiàn)實性，是就其自身的現(xiàn)實性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是對思想的思想。這樣看來，神不過是一種不懈追詢、無窮探索的別名，亞里士多德就是愛智慧、尚思辨的希臘哲學精神的化身。黑格爾說：假如一個人真想從事哲學工作，那就沒有什么比講述亞里士多德這件事更值得去做了。    作為一個哲學教師，亞里士多德在講授和著述中大概度過了40年生涯。他所留下來的作品，僅依公元2世紀傳記作家第歐根尼·拉爾修（Diogenes Lartius）在其《著名哲學家傳》中保存的目錄所載，就有164種400余卷，共計445270行?？墒堑浆F(xiàn)在，在被譽為標準本的《亞里士多德全集》里我們只能見到47種。而其中《論宇宙》（peri Kosmou）等13種，經(jīng)學者們從內容及文體上多方考證，已被公認為是后人所托之作品。這些篇目雖非原作，但仍具很高文獻參考價值，所以仍保留在全集中，加以標志以示區(qū)別。標準本的《亞里士多德全集》是由柏林科學院授命，在伊曼努爾·貝克爾（Imma nuel Bakker）主持下編輯的。全書共5大卷，從1831到1870年歷經(jīng)40年才最后完成這一巨著。這部書的前兩卷收集了亞里士多德著作的本文。兩卷計1 462頁，每頁分a、b兩欄，每欄從30到40余行不等，大多為35行左右。每隔5 行都標出行數(shù)號碼。例如《形而上學》一書就是從980 b 25行開始的。這部《全集》的出版被認為給亞里士多德研究奠定了新基礎。這個版本是從最優(yōu)秀和最古老的手稿中整理出來的、以亞里士多德為名的全部著作的版本。在貝克爾版之后，西方各國的古典學者們對亞里士多德著作做進一步的加工、訂證、詮釋的工作，出版了各種文本的版本，如《托布奈叢書》（Teubner Series，1868-1961年），《牛津古典本文》（Oxford Classical Texts，1894-1968年），希法對照的《布德叢書》（BudéSeries，1926-196 8年），希英對照的《洛布叢書》（Leob Series，1926-1966年），不過這些版本都是在貝克爾版的基礎上進行的。此外，學者們還收集了亞里士多德已散失的著作的殘篇，并加以出版。    在《全集》中，貝克爾對亞里士多德各篇著作的編排從《工具論》的《范疇篇》開始到《論詩》為止，大體是依照亞里士多德關于科學的分類來進行的。在這里，以《工具論》六篇為方法學上的預備，接著就安排了思辨或理論科學的《物理學》或廣義的自然學（Phusika），以及與此相關的天文、氣象、生理、心理、動物、植物諸篇章，然后就是總名為《形而上學》的物理學后的諸篇章。亞里士多德把數(shù)學也和物理學、形而上學并列為思辨科學的一個組成部分，但沒有專門的著作保存下來。其次是實踐科學，在這里，倫理學、政治學、家政學（或經(jīng)濟學）三部分是完整的。最后是創(chuàng)制科學，其中三個組成部分詩學、修辭學、辯證法三部分也是完整的。不過辯證法被看作是依據(jù)公認的意見立論和反駁的方法，把與此有關的著作《論題篇》和《辯謬篇》（Sophistikoi elenkoi）提到《工具論》中去了。由于亞里士多德的著作中缺乏顯明的客觀標志，使人可以確定其寫作時代的順序，所以，在這里所用的方法，也許是能從亞里士多德著作中找得到某種依據(jù)的、唯一可行的方法。在我們的譯本里，也無可選擇，無可創(chuàng)新，只能依照標準本的辦法，按貝克爾的順序和頁碼來編排。貝克爾版的第三卷收集了在15和 16世紀譯成的、優(yōu)秀的亞里士多德著作的拉丁文譯本。其他各卷是從古代的亞里士多德注釋中，選其重要的編輯整理而成，一部分包含了亞里士多德已散失了的著作的殘篇，此外還附加了有關亞里士多德著作的目錄。 貝克爾版問世90年之后，在奧托·吉岡（Otto Gigon）的主持下出版了《亞里士多德全集》新版1、2、4、5卷（1960-1961年）。在新版的《亞里士多德全集》里，貝克爾版的前兩卷，也就是亞里士多德著作的本文"完全按照原樣重新交付印行"，因為吉岡認為，雖然在更完善的版本中，肯定會出現(xiàn)某種特點和優(yōu)點，但和這些新的版本相比較越發(fā)顯得貝克爾以其驚人的機敏選擇了這些手稿，并且在大多數(shù)情況下審慎地規(guī)劃并編排了這些手稿。此外，貝克爾版在當時是唯一用兩卷或三卷就把亞里士多德全部著作包容在內的版本。而在新的版本中所表現(xiàn)的一個或少數(shù)特點或優(yōu)點，在學術上可能是足夠的，但在實用上卻顯得不夠。所以，按照貝克爾原文重新印行第1、2 兩卷。無論對文獻研究，還是對亞里士多德哲學，這都將受到歡迎。在新版中，吉岡刪去了第三卷亞里士多德著作的拉丁文譯本，而代之以一個更完整的殘篇匯編。因為這種拉丁文譯本對于亞里士多德著作研究的發(fā)展雖然是很有價值的，但是誰要想解釋亞里士多德的詞句，就沒有什么太大的幫助了。

書籍目錄

一、范疇篇二、解釋篇三、前分析篇四、后分析篇五、論題篇六、辨廖篇后記

章節(jié)摘錄

　　【1】我們先來定義名詞和動詞，然后再來解釋否定、肯定、命題以及句子各是什么意思?！　】谡Z是內心經(jīng)驗的符號，文字是口語的符號。正如所有民族并沒有共同的文字，所有的民族也沒有相同的口語。但是語言只是內心經(jīng)驗的符號，內心經(jīng)驗自身，對整個人類來說都是相同的，而且由這種內心經(jīng)驗所表現(xiàn)的類似的對象也是相同的。但是，我們已經(jīng)在關于靈魂的論文里討論過這些問題，這些問題與我們目下所進行的研究有所不同?！　∮袝r，我們心中的思想并無真實和虛假可言，有時則必然真實或者必然虛假。語言也是這樣，通過結合與分離它才會產生真實和虛假，名詞和動詞自身，正像沒有結合或分離的思想一樣，如“人”，或“白”，如若不再增加什么，那它便既不是真實的，也不是虛假的。我們可以用“羊——牡鹿”一詞來說這一點，這個詞有所指，但若不加上“是”或“不是”，則無論它是一般的時態(tài)還是某種特殊的時態(tài)，都無所謂真實或虛假?！　　?】名詞是因約定俗成而具有某種意義的與時間無關的聲音。名詞的任何部分一旦與整體分離，便不再表示什么意義。例如“好馬”，“馬”本身并不表示什么，正如它在“一匹良種馬”這個短語中不再表示什么一樣。但必須說明的是，簡單名詞與復合名詞不同，簡單名詞的部分不表示什么，而復合名詞的部分則有所表示。不過，如若與整體分離，那也會不表示什么了，如“海盜船”，“船”這詞本身就不表示什么?！　∥覀円呀?jīng)說過，名詞的意義通過約定俗成而來，聲音本身并非名詞，只是在它作為一種符號時才能成為名詞，例如，野獸所發(fā)出的那種含糊不清的聲音雖然具有一定意義，但這種聲音并不是名詞。　　“非人”不是名詞。這樣的詞我們還無法用一個確定的名稱來表示，它既不是句子，也不表示否定，我們就把它叫做不確定名詞。因為這一類詞既可用來表示存在的事物，也可表示不存在的事物?！　　胺屏_所有的”、“給予菲羅”以及類似的情況，并不是名詞，而是名詞的格。我們要像給名詞下定義一樣，來定義所有的格。即使加上“現(xiàn)在是”、“過去是”或“將來是”，它們并不能形成或者真實或者虛假的命題，就像名詞本身一樣。因為“菲羅的是”這樣的表達，既不能構成一個真實的命題，也不能構成一個虛假的命題。“菲羅的不是”也同樣如此?！　　?】動詞是不僅具有某種特殊意義而且還與時間有關的詞。動詞的部分沒有獨立的意義，它只是表示由其他事物所述說的某種情況?！皠釉~與時間有關”是什么意思呢？舉例說明，“健康”是名詞，也可以作為動詞，因為這個動詞除了它自身有一定意義外，還表示現(xiàn)在所存在的這種樣子。所以，動詞表示的只是由其他事物所述說的某種情況，例如，由主項所述說的某種情況，或在主項中被述說的某種情況。　　……

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