中國哲學(xué)史大綱（插圖珍藏本）

前言

序我們今日要編中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)載。《莊子》的《天下篇》，《漢書?藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健，F(xiàn)在治過“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進(jìn)新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國留學(xué)的時候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學(xué)史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細(xì)細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長：第一是證明的方法。我們對于一個哲學(xué)家，若是不能考實(shí)他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他?shí)在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學(xué)者開無數(shù)法門。第二是扼要的手段。中國民族的哲學(xué)思想遠(yuǎn)在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認(rèn)定所講的是中國古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史，不是中國民族的哲學(xué)思想發(fā)達(dá)史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！第三是平等的眼光。古代評判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時代，比較論旨，都有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領(lǐng)會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學(xué)史大綱》，把我們?nèi)陙硪话霐酄€、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是我們的幸福了！中華民國七年八月三日 蔡元培

內(nèi)容概要

《中國哲學(xué)史大綱》是胡適先生于20世紀(jì)初在北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史時期寫成的著作。1918年9月定稿，一出版即因其方法和見解的創(chuàng)新而引起了極大的反響，被譽(yù)為“用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國古代哲學(xué)史的第一部著作。它的出版被視為中國哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志，雖然只有上卷，但是它的成就和特色足以為后世哲學(xué)史家開出全新的境界?！睂懛ㄉ限饤壛酥袊軐W(xué)史從三皇五帝的傳說開始寫起的傳統(tǒng)，直接從《詩經(jīng)》、老子、孔子講起?？甲C先哲生存年代，辯識古人著作真?zhèn)?，還原先秦諸子本來面目。既不隨意藏否，也不輕薄評議古人，言必有據(jù)，不作無謂的意氣之爭，顯出作者平和的大家風(fēng)范。此外，本書考證先秦各家流派的師承、變遷痕跡及遞次演進(jìn)的脈絡(luò)，可謂“一本書讀懂諸子百家”之作。
胡適先生最好看的北大中國哲學(xué)史教程,
令傅斯年、顧頡剛等文化大家口服心服的劃時代著作
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作者簡介

胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪人。現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)革命而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一。

書籍目錄

目  錄序  再版自序  凡例  第一篇 導(dǎo)言第二篇 中國哲學(xué)發(fā)生的時代第一章 中國哲學(xué)結(jié)胎的時代  第二章 那時代的思潮（詩人時代）  第三篇 老子第四篇 孔子第一章 孔子略傳  第二章 孔子的時代  第三章 《易》  第四章 正名主義  第五章 一以貫之  第五篇 孔門弟子第六篇 墨子第一章 墨子略傳  第二章 墨子的哲學(xué)方法 第三章 三表法 第四章 墨子的宗教  第七篇 楊朱第八篇 別墨第一章 墨辯與別墨  第二章 墨辯論知識  第三章 論辯  第四章 惠施  第五章 公孫龍及其他辯者  第六章 墨學(xué)結(jié)論  第九篇 莊子第一章 莊子時代的生物進(jìn)化論  第二章 莊子的名學(xué)與人生哲學(xué) 第十篇 荀子以前的儒家第一章 《大學(xué)》與《中庸》研究  第二章 孟子 第十一篇 荀子第一章 荀子 第二章 天與性  第三章 心理學(xué)與名學(xué)  第十二篇 古代哲學(xué)的終局第一章 西歷前三世紀(jì)之思潮  第二章 所謂法家  第三章 古代哲學(xué)之中絕  附錄諸子不出于王官論  《墨子?小取》篇新詁

章節(jié)摘錄

中國哲學(xué)史大綱序我們今日要編中國古代哲學(xué)史，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯簡錯字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步工夫。所搜的材料必多錯誤。第二是形式問題：中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的紀(jì)載?！肚f子》的《天下篇》，《漢書?藝文志》的《六藝略》、《諸子略》，均是平行的紀(jì)述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史。所以非研究過西洋哲學(xué)史的人，不能構(gòu)成適當(dāng)?shù)男问健，F(xiàn)在治過“漢學(xué)”的人雖還不少，但總是沒有治過西洋哲學(xué)史的。留學(xué)西洋的學(xué)生，治哲學(xué)的，本沒有幾人。這幾人中，能兼治“漢學(xué)”的更少了。適之先生生于世傳“漢學(xué)”的績溪胡氏，稟有“漢學(xué)”的遺傳性；雖自幼進(jìn)新式的學(xué)校，還能自修“漢學(xué)”，至今不輟；又在美國留學(xué)的時候兼治文學(xué)哲學(xué)，于西洋哲學(xué)史是很有心得的。所以編中國古代哲學(xué)史的難處，一到先生手里，就比較的容易多了。先生到北京大學(xué)教授中國哲學(xué)史，才滿一年。此一年的短時期中，成了這一編《中國古代哲學(xué)史大綱》，可算是心靈手敏了。我曾細(xì)細(xì)讀了一遍，看出其中幾處的特長：第一是證明的方法。我們對于一個哲學(xué)家，若是不能考實(shí)他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨別他遺著的真?zhèn)?，便不能揭出他?shí)在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發(fā)見他有無矛盾的議論。適之先生這《大綱》中此三部分的研究，差不多占了全書三分之一，不但可以表示個人的苦心，并且為后來的學(xué)者開無數(shù)法門。第二是扼要的手段。中國民族的哲學(xué)思想遠(yuǎn)在老子、孔子之前，是無可疑的。但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽出純粹的哲學(xué)思想，編成系統(tǒng)，不是窮年累月不能成功的。適之先生認(rèn)定所講的是中國古代哲學(xué)家的思想發(fā)達(dá)史，不是中國民族的哲學(xué)思想發(fā)達(dá)史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！第三是平等的眼光。古代評判哲學(xué)的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷了！適之先生此編，對于老子以后的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來面目，是很平等的。第四是系統(tǒng)的研究。古人記學(xué)術(shù)的，都用平行法，我已說過了。適之先生此編，不但孔墨兩家有師承可考的，一一顯出變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道家和儒、墨、名、法家等的，一經(jīng)排比時代，比較論旨，都有遞次演進(jìn)的脈絡(luò)可以表示。此真是古人所見不到的。以上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領(lǐng)會，我不必贅說了。我只盼望適之先生努力進(jìn)行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學(xué)史大綱》，把我們?nèi)陙硪话霐酄€、一半龐雜的哲學(xué)界，理出一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學(xué)史的門徑，那真是我們的幸福了！中華民國七年八月三日 蔡元培再版自序一部哲學(xué)的書，在這個時代，居然能于兩個月之內(nèi)再版，這是我自己不曾夢想到的事。這種出乎意外的歡迎，使我心里歡喜感謝，自不消說得。這部書的稿本是去年九月寄出付印的，到今年二月出版時，我自己的見解已有幾處和這書不同了。近來承各地的朋友同我討論這部書的內(nèi)容，有幾點(diǎn)我很佩服。我本想把這幾處修正了然后再版。但是這時候各處需要這書的人很多，我又一時分不出工夫來做修正的事，所以只好暫時先把原版重印。這是我很抱歉的事。（有一兩處已在正誤表里改正。又關(guān)于墨辯的一部分，我很希望讀者能參看《北京大學(xué)月刊》第三期里我的《〈墨子?小取篇〉新詁》一篇。）我做這部書，對于過去的學(xué)者我最感謝的是：王懷祖、王伯申、俞蔭甫、孫仲容四個人。對于近人，我最感謝章太炎先生。北京大學(xué)的同事里面，錢玄同、朱逖先兩位先生對于這書都曾給我許多幫助。這書排印校稿的時候，我正奔喪回家去了，多專得高一涵和張申府兩位先生替我校對，我很感謝他們。民國八年五月三日 胡適  第一篇 導(dǎo)言哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗上學(xué)得來的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因為善事有利所以當(dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢；這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。因為人生切要的問題不止一個，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)史的種類也有許多：一、通史。例如《中國哲學(xué)史》、《西洋哲學(xué)史》之類。二、專史。（一）專治一個時代的，例如《希臘哲學(xué)史》、《明儒學(xué)案》。（二）專治一個學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》、《斯多亞派哲學(xué)史》。（三）專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》、《康德的哲學(xué)》。（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》、《人生哲學(xué)史》、《心理學(xué)史》。哲學(xué)史有三個目的：（一） 明變 哲學(xué)史第一要務(wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史、不能明白寫出來。（二）求因 哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種：（甲）個人才性不同。（乙）所處的時勢不同。（丙）所受的思想學(xué)術(shù)不同。（三）評判 既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價值，這便叫做評判。但是我說的評判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學(xué)說的價值。這些效果，大概可分為三種：（甲）要看一家學(xué)說在同時的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。（乙）要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上發(fā)生何種影響。（丙）要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時遇著荀子，便發(fā)生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。

媒體關(guān)注與評論

在五四時期的新文化運(yùn)動中，在中國哲學(xué)史的研究方面，出版了一部具有劃時代意義的書，那就是胡適的《中國哲學(xué)史大綱》卷上。……無論如何，在中國哲學(xué)史研究近代化的工作中，胡適的創(chuàng)始之功，是不可埋沒的。——馮友蘭《三松堂自序》節(jié)錄   他不管以前的課業(yè)，重編講義，辟頭一章是“中國哲學(xué)結(jié)胎的時代”，用《詩經(jīng)》作時代的說明，丟開唐、虞、夏、商，徑從周宣王以后講起。這一改把我們一般人充滿著三皇五帝的腦筋驟然作一個重大的打擊，駭?shù)靡惶弥猩鄵锥荒芟隆?                                               ——顧頡剛《古史辯?自序》（節(jié)錄）馮（友蘭）、胡二氏對創(chuàng)建中國哲學(xué)史，各有貢獻(xiàn)，兩者可以互補(bǔ)。但要說文化立場，我更贊同胡適。胡適的貢獻(xiàn)，是開創(chuàng)性的，也是開放性的。他是真正的大師。大師的意思是倡風(fēng)氣之先，后后世奠格局，不是收攏包圓兒，不是顛撲不破?！袊軐W(xué)史，從一家之學(xué)，重歸六家之學(xué)或百家之學(xué)，我們一定不要忘記胡。中國的學(xué)者要感激他，西方的學(xué)者也要感激他。胡適不必氣短?！裉欤販剡@段歷史，我們要特別感謝胡適先生，因為沒有他，我們就不知道什么是百家爭鳴。他的方向，才代表了中國文化的新方向?！盍?《重歸古典：兼說馮、胡異同》（節(jié)錄）

編輯推薦

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