城市的精神

前言

　　中國人需要“愛城主義”精神　　貝淡寧　　去年，中國的城市人口有史以來首次超過了農(nóng)村人口。中國也達(dá)到了世界城市人口比例的平均值——51%，但中國比其他地方發(fā)展得更快，很快將會超過世界平均值。到了2025年，中國有望擁有15個平均人口超過兩千五百萬的超級大城市。　　人們有理由歡迎這樣的發(fā)展趨勢。都市理論家向我們保證城市生活的種種好處，如與鄉(xiāng)村生活相比，人均碳排放量較低。哈佛大學(xué)城市經(jīng)濟學(xué)教授愛德華·格萊澤（EdwardGlaeser）的一部很有影響力的書《城市的勝利：我們最偉大的發(fā)明是如何使我們更富足、更聰明、更綠色、更健康、更快樂的》說明了一切。　　文化、社區(qū)、消費者　　但是城市生活也確實讓人付出心理上的代價。小城鎮(zhèn)和村莊往往為居民提供建立在歷史連續(xù)性和文化獨特性基礎(chǔ)上的共同體紐帶。與此相反，大城市則抹殺差異性，伴隨著看似不可阻擋的資本主義力量，都市化的潮流具有了把眾多本地文化改造成為單一消費主義文化的強大影響力。　　中國城市陷入千篇一律的單調(diào)乏味中，似乎抹去了讓人類社會生活如此寶貴和有趣的多樣性。中國城市先經(jīng)歷了三十年蘇聯(lián)式現(xiàn)代化，隨后又經(jīng)過了三十年美國式現(xiàn)代化。從建筑學(xué)的角度看，這或許是兩種最糟糕的模式?！　〉?，中國城市的相似外表掩蓋了人性中根深蒂固的對獨特性和共同體的追求。我在兩個特大城市北京和上海教書，經(jīng)常有人問我更喜歡哪個城市。甚至在我回答問題之前，北京的朋友就告訴我，他或她是多么喜愛北京，討厭上海，而在上海，則正好相反。顯然，兩個城市表達(dá)了不同的社會和政治價值觀，它們體現(xiàn)在街道布局、不同經(jīng)濟活動方式、對外來者的開放程度、甚至出租車司機的侃大山上。如果可以把城市擬人化，北京可能是個有公益精神的學(xué)者或戰(zhàn)士，而上海則是個熱衷時尚、美食、娛樂的優(yōu)雅美女?！　≈袊钠渌鞘幸膊皇窍裢獗砟菢拥那宦?。小城市在特定產(chǎn)品上下功夫，而更大的城市則利用起教育潛力和文化吸引力。像成都和重慶等特大城市競相承諾于實現(xiàn)社會正義；成都的成功是靠全面的長期努力推動的，離不開基層的協(xié)商、參與和清晰的財產(chǎn)權(quán)設(shè)計。相反，重慶則一直依靠國家權(quán)力和轉(zhuǎn)移百萬人來實現(xiàn)類似目標(biāo)。不管這些政治工程的源頭是什么，“城市公民”常常為所在城市的成就而自豪?！　∥覀儫釔圩约旱某鞘胁⒉粦?yīng)該令人吃驚?！拔覑奂~約”或許是現(xiàn)代歷史上最成功的口號了。中國的首都常常能看到體恤衫上用英文寫的“我愛北京”。人們很容易變得玩世不恭，會說所有這一切都是錢鬧的，但這個口號確實觸動了真感情。人們真的愛自己的城市，這不僅發(fā)生在中國。紐約的城市精神是以個人主義聞名，但是它的共同體意識和都市自豪感在危機時刻就充分體現(xiàn)了出來。都市自豪感的部分內(nèi)容或許可以用“愛城主義”（civicism）這個詞來表示，它產(chǎn)生于紐約與美國其他地方不同的意識；紐約人常常說他們更愛這個城市而不是這個國家。在此意義上，上海與紐約類似?！　⊥苿营毺鼐瘛　∥覀兠媾R的挑戰(zhàn)是如何把都市生活的優(yōu)勢與小城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村生活中的共同體意識結(jié)合起來。如果一個城市只是表現(xiàn)出全球化的同質(zhì)性，人們很難為它感到自豪，正如住在麥當(dāng)勞附近的人很難為它自豪一樣。但是展現(xiàn)出獨特氣質(zhì)的城市就能讓人產(chǎn)生一種滿足共同體需求的歸屬感。因此，我們應(yīng)該歡迎中國城市花費時間、金錢、和心思去保護其獨特的精神，用以幫助抗衡全球化的同質(zhì)性傾向。比如，哈爾濱通過強調(diào)它的開放性和對外來者的寬容性而展現(xiàn)其獨特精神。在長沙，有機構(gòu)向市民征詢該市獨特的“精神”，這些調(diào)查結(jié)果對都市規(guī)劃和文化遺產(chǎn)保護產(chǎn)生了影響。打造城市品牌的努力在其他地方也很常見?！　〉?，這種愛城主義常常是在與表達(dá)對立價值觀的城市的對比中進(jìn)行定義的。但是，與國家不同，城市之間不會發(fā)動戰(zhàn)爭，我們無需擔(dān)心。事實上，愛城主義能夠遏制過分泛濫的民族主義。擁有強烈愛城主義情感的人要自我感覺良好并不需要強烈的愛國主義。雖然首都居民的民族主義情緒確實更強烈些，但同樣真實的是，那些對北京精神感到自豪的人往往更少“基要主義者”色彩，對歷史和民族自豪感往往采取更細(xì)膩和批判性的態(tài)度?！皭蹏笔敲枋霰本熬瘛钡乃膫€正式術(shù)語之一（在這點上，上海顯然相反），另外一個是“包容”（北京精神：愛國、創(chuàng)新、包容、厚德——-譯注）。擁有一種精神的城市也能實現(xiàn)在國家層面上難以實現(xiàn)的令人向往的政治目標(biāo)。讓美國或中國的政客來認(rèn)真實施應(yīng)對氣候變革的計劃可能需要等待很長時間，但像波特蘭和杭州這樣為自己的環(huán)保精神感到自豪的城市，在環(huán)境保護方面可以做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家標(biāo)準(zhǔn)。它們實際上已經(jīng)在執(zhí)行自己的對外政策，與世界上的其他環(huán)保城市結(jié)為對子進(jìn)行合作。如果城市能夠繞過國家實現(xiàn)在道德上值得追求的目標(biāo)，我們當(dāng)然應(yīng)該歡迎這種趨勢?！　⊥苿映鞘芯襁€有很好的經(jīng)濟理由。在中國，喜歡文化的游客蜂擁參觀曲阜，因為他們想看看儒家鼻祖孔子的家鄉(xiāng)。是的，文化游客會對儒家的商業(yè)化感到憂慮，但是它能幫助發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，讓他們擺脫貧困，我們?yōu)槭裁匆磳δ?？孔子本人說過，政府的首要責(zé)任就是讓民眾過上富裕的生活?！　〗o城市授權(quán)，給人性授權(quán)　　如果我們同意提升城市精神是好事，那么，城市就需要擁有實質(zhì)性預(yù)算和立法權(quán)。　　與權(quán)威更多是在州政府的美國或印度的城市相比，中國的城市有一個優(yōu)勢。當(dāng)然，城市仍然需要受到更高權(quán)威的控制。在中國，迫切需要的是減少城鄉(xiāng)居民的收入差距，城市能夠和應(yīng)該為周邊鄉(xiāng)村生活的改善做得更多。隨著中國的都市化，城市的司法和金融權(quán)威需要加強。給“城市公民”賦予獨特的精神和身份認(rèn)同就能讓城市能夠幫助人們有力量面對21世紀(jì)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！　∽⑨?：文的修改稿發(fā)表在《環(huán)球時報》2012年4月10日國際論壇15版。

內(nèi)容概要

從鄉(xiāng)村到城市，從城市到全球，人類正在經(jīng)歷高度的城市化和全球化的進(jìn)程，城市的同質(zhì)化越來越嚴(yán)重，漂泊和鄉(xiāng)愁成為人類共同的命運，越來越多的人或主動或被動選擇在城市落腳。如何認(rèn)識一個城市，如在城市成就自己的美好生活？
《城市的精神》中兩位哲學(xué)家用街頭漫步和聊天的方式考察了世界最具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利爾、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、紐約，不僅描繪了每個城市豐富多彩的歷史，還從小說、詩歌、傳記、旅游指南、建筑標(biāo)記及作者的親身經(jīng)歷等多種素材中擷取資料論證其觀點，他們試圖深入城市被遮蔽的內(nèi)核，探尋凝聚理智與情感、光榮和夢想的真正精神。
他們論述了每個城市的精神是如何體現(xiàn)在各自的政治、文化和經(jīng)濟生活中的，大城市的歷史、文化和政治中探尋九種獨特的城市精神，這些城市通過保有獨特的精神而在全球化過程中保有的獨特的個性，給予在城市生活的人最重要的身份認(rèn)同，讀者可以看到身處城市的人對城市精神的自豪感是如何抗衡全球化帶來的同質(zhì)化傾向和遏制民族主義泛濫的主題。

作者簡介

　　Daniel A.
Bell貝淡寧牛津大學(xué)哲學(xué)博士。常年旅居香港、新加坡和北京?，F(xiàn)任上海交通大學(xué)志遠(yuǎn)人文藝術(shù)學(xué)院講座教授，清華大學(xué)政治理論教授和比較政治哲學(xué)研究中心主任。著有《中國新儒家》、《超越自由民主》、《民主先生在中國》等書。
　　Avner
De-Shalit艾維納·德夏里特耶路撒冷希伯來大學(xué)社會科學(xué)系主任、馬克斯·坎佩爾曼民主和人權(quán)研究所所長。著有《人民的劣勢和權(quán)力：在懷疑時代講授政治哲學(xué)》等書。
　　譯者吳萬偉，武漢科技大學(xué)外語學(xué)院副教授，翻譯研究所所長。譯著有《行為糟糕的哲學(xué)家》、《中國新儒家》、《分配正義簡史》、《大西洋的跨越》等。

書籍目錄

中文版自序　001
前言　001
耶路撒冷：宗教之城　001
當(dāng)年輕人大量離開耶路撒冷時，令人不禁擔(dān)憂這里納稅人群體太小，無法滿足城市需要。我的一個學(xué)生說：崇拜上帝很好，但我們也需要公民?！睂嶋H上，這里提出的問題是：在沒有公民的情況下，公民精神可能存在嗎？
蒙特利爾：語言之城　047
用什么語言給蒙特利爾移民的孩子授課是引起社會沖突的原因。20世紀(jì)70年代中期，幾乎所有移民都把孩子送到英語學(xué)校，這可以增加經(jīng)濟機會是可以理解的。但同樣可以理解的是，這種做法引起說法語的蒙特利爾人的不滿，他們正在為自己語言社區(qū)的成員爭取平等的經(jīng)濟前景。
新加坡：建國之城　077
最重要的是，（新加坡）政府放松了對公民社會的控制，或許政府最終承認(rèn)充滿活力的結(jié)社生活是愛國主義的真正秘密。家庭和國家之間中介的協(xié)會對愛國主義是必不可少的，因為它們打破了社會孤立，允許人們合作，發(fā)現(xiàn)了本來可能被忽略的共同利益和價值觀。
香港：回歸之城　117
不是香港人不關(guān)心窮人，他們只是不相信國家福利總是或常常能保護他們的利益。過多的國家福利破壞經(jīng)濟發(fā)展。其實也存在其他方法保護窮人的利益，如利用普遍認(rèn)同的家庭和社會關(guān)系。在這個意義上，香港自回歸中國以后“資本主義制度和生活方式”的加深或許與香港人的主流精神一致。
北京：政治之城　151
北京人有強烈的公民意識，這個城市充滿了國家的象征。所以對城市感到自豪也意味著對國家感到自豪，批評這個城市也意味著批評這個國家。無論如何，在北京發(fā)生的事具有更大的意義。無論政府高官還是著名社會批評家都住在北京。
牛津：學(xué)術(shù)之城　177
不守常規(guī)或?qū)W界人士常說的“盒子之外的思考”，是學(xué)習(xí)和研究中創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。我在這個城市生活了一年多之后才理解，不守常規(guī)不僅得到大學(xué)而且得到城市的鼓勵。五一節(jié)的慶?；顒蛹扔袀鹘y(tǒng)的莫里斯舞蹈者；也有幾十個居民和學(xué)生組成的群體，在早上5點附近學(xué)院高塔傳來唱詩班的歌聲時，跳入查爾斯河冰冷的水中游泳。
柏林：寬容之城　213
實際上，在訪問柏林和研究其歷史的時候，你可能對一個特別的問題感到困擾。有時候，它是歐洲最寬容的城市，但它常常又墮落為最不寬容的中心。究竟是什么讓這個城市在態(tài)度上如此極端搖擺呢？
巴黎：浪漫之城　251
浪漫主義有兩種。我們已經(jīng)討論了好萊塢版本的浪漫：來到巴黎愛上它。這是我們采訪的巴黎人拒絕的那種浪漫主義。但是，還有另外一種，我們稱之為“沒有施行巴氏消毒”的浪漫主義，這更接近他們的精神。
紐約：抱負(fù)之城　285
公民精神的最完美體現(xiàn)就是在危機時刻。出售“我愛紐約”口號的努力或許是歷史上最成功的城市品牌塑造活動。但它的成功建立在人們對這個城市及其生活方式的真誠的愛的基礎(chǔ)上。紐約風(fēng)格的公民精神限制了對個人抱負(fù)的追求，如果沒有了共同體意識，紐約早就被另外一個世界首都超越了。
譯后記

章節(jié)摘錄

　　有心的人　　2010年2月2日，我觀看了歐洲棒球聯(lián)盟部分比賽的加時賽，比賽雙方分別是耶路撒冷夏普爾隊和伊斯坦布爾加拉塔薩雷隊。夏普爾（Hapoel）的字面意思是“工人”，這說明了這支隊伍的很多內(nèi)容。該俱樂部曾經(jīng)屬于以色列勞工團體的工會聯(lián)合會，不過現(xiàn)在是非營利機構(gòu)，其支持者往往身穿紅色襯衫，多是政治上的左派。我在十多歲的時候就愛上了這支球隊，并成為其鐵桿球迷。當(dāng)時在我的左邊站著一對現(xiàn)代正統(tǒng)派猶太人，1他們像我一樣，買的也是季度票。我們是朋友，在這里看球已經(jīng)有很多年了，他們也歡呼喊叫或者怒罵裁判。在我的右邊是一個從來沒有見過的阿拉伯年輕人。我突然意識到我們這個小群體實際上是對許多人眼中耶路撒冷生活方式的總結(jié)：將近50%的宗教信徒猶太人、25%的世俗猶太人（我）和25%的阿拉伯人。當(dāng)我們的球隊表現(xiàn)得很好時，我們?nèi)齻€會高興地喊叫和開玩笑。但那個年輕的阿拉伯人非常嚴(yán)肅，一動不動。我問他為什么不歡呼和喊叫，他只是嚴(yán)肅和悲傷地看看我，我忍不住納悶：難道他是恐怖分子？隨時都可能把自己炸飛上天？我無法擺脫這個愚蠢的想法，心情很糟糕，我沮喪地想，或許這就是耶路撒冷：仇視、懷疑以及隨時存在的阿以沖突。幸運的是，時間一分一分地過去了，他沒有爆炸。我對曾經(jīng)有那樣的想法感到羞愧，所以與這個阿拉伯年輕人攀談起來。幾分鐘后，另一個猶太教徒過來了，站在我和極端正宗派朋友之間。因為想著他需要更多空間，我就往阿拉伯人那邊挪了挪以便給他騰地方。其中一個正宗派朋友就開玩笑地說，“嗨，左派佬，你以為我沒有注意到最近你已經(jīng)在遠(yuǎn)離我們了嗎？”　　耶路撒冷是千百萬人的圣城，也是78萬人生活和工作的城市。這里有以色列最好的大學(xué)，所以學(xué)生人數(shù)很多。這里還有少數(shù)戲院、交響樂團和一個可敬的波希米亞社區(qū)。這是阿拉伯人和以色列人共處的城市，不得不共處的還有穆斯林、基督徒和猶太教徒，以及世俗猶太人、正宗猶太人和超級正宗猶太人，還有東方猶太人和歐洲猶太人等。2這個城市已經(jīng)有幾千年的歷史，但很可能是在19世紀(jì)才首次固定下來。它見證了數(shù)不清的戰(zhàn)爭和征服（按照歷史記載，耶路撒冷是可以追溯到公元前1250年的著名戰(zhàn)場的所在地），但首先，它是一個你無法與之脫離關(guān)系的城市：要么愛它，要么恨它。我的朋友和大學(xué)同事說：“這很明顯，宗教信徒愛它，世俗人士恨它?！蔽也煌?，我雖然是個俗人，但也喜歡這個城市，至少現(xiàn)在我無法想象會去任何其他地方生活和工作。當(dāng)然，我是有信仰的人，對宗教信仰充滿同情?！　∧敲?，耶路撒冷的秘密是什么？為什么人們喜歡它？為什么有這么多人愿意為它去死，甚至愿意為它去殺人呢？試圖弄清楚戰(zhàn)爭中死了多少人或者有多少人“因為”耶路撒冷而死，這是個不可能的任務(wù)，因為沒有歷史數(shù)據(jù)，不過在我看來已經(jīng)有太多的人失去了生命，我可以肯定地說：“夠了，再也不要為此死人了?！钡l能保證在不久的將來不再有人去殺人或者被殺呢？耶路撒冷詩人耶胡達(dá)·阿米亥寫道：“耶路撒冷有自殺企圖，她絕不可能成功，但她會嘗試，一次又一次地嘗試?！薄　嶋H上，仇恨存在于上帝之城內(nèi)部。這種荒謬性體現(xiàn)在許多人因為這座城市而殺人或者被殺。耶路撒冷作為上帝之城的形象已經(jīng)極端到扭曲變形的程度，許多人相信上帝在耶路撒冷的“存在”，這事實本身就證明了暴力、不寬容和仇恨的合理性。所以，耶路撒冷這一章的主題就是：耶路撒冷如何成為優(yōu)美、友好、仁慈、善良、優(yōu)雅的象征？在什么時候它是這樣的？如何才能永遠(yuǎn)如此？有多少時候它并非如此？為什么并非如此？　　丹·帕吉斯是大屠殺幸存者，1946年移民到以色列，當(dāng)時他只是16歲的孩子，后來成為我所在的耶路撒冷希伯來大學(xué)的講師。作為著名詩人，帕吉斯寫過一首有關(guān)耶路撒冷的精彩詩歌，題目是“永遠(yuǎn)的城市”?！　≡诠鈽s的贊美詩中受傷，　　用匕首　　在她可憐的肩膀上刻字，　　用圣火的光環(huán)裝飾，所有族群　　都撲到她的懷里，尋找他們的救主　　在所有尋找奇跡的人眼中　　她成為世界之心，捆綁她　　把她釘在十字架上，榮耀她的名　　卻永不停止，從不詢問為什么　　她藏在一座又一座高墻的后面?！　∮肋h(yuǎn)的城市，就像棕色的拳頭　　緊緊地握著一塊石頭，仍然在等待　　精明冷靜地，柵欄圍起來劃定邊界　　和平地生活，不擺弄她的手指　　但是在她內(nèi)心，所有那些依靠奇跡生活的人　　玩魔術(shù)的神漢術(shù)士祈禱神靈從上天降臨到她身上　　把她的臉翻轉(zhuǎn)過來，把她的靈魂　　埋在一堆泥土里，在他們的腳下　　把她神圣化，就像一座墳?zāi)埂！　∫啡隼涔故菑奈鏖T進(jìn)入這座城市的人首先看到的景象。我開車從機場接貝淡寧時，車窗外右側(cè)就是密密麻麻布滿了墳?zāi)沟纳椒濉Ｎ腋嬖V貝淡寧，耶路撒冷的著名作家梅厄·沙萊夫開玩笑說，城市公墓放在耶路撒冷的入口是因為耶路撒冷最強大的工會團體是死者工會。許多耶路撒冷人玩世不恭地說，耶路撒冷是世界上唯一一個賦予死者投票權(quán)的城市。貝淡寧覺得這個笑話很有意思，不過這或許不僅僅是笑話?！　∫啡隼錄]有自然資源，也不處在天然的貿(mào)易通道上。因此在古代，其財富完全來自虔誠信徒的捐贈。如今，這個城市仍然是以色列最貧困的大城市，也是所有城市中最貧困的城市之一。耶路撒冷三分之一的人口生活在貧困線以下（其中阿拉伯人的情況更糟糕，有將近三分之二生活在貧困線以下）。許多耶路撒冷人根本不工作，他們只祈禱和學(xué)習(xí)。這里幾乎沒有像樣的工業(yè)區(qū)，耶路撒冷市長在20世紀(jì)末吸引高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的努力只取得了部分成功。你會發(fā)現(xiàn)在特拉維夫可以賺大錢，那是個富裕的城市，是耶路撒冷的反面。耶路撒冷有幾千年的歷史，而特拉維夫最近才慶祝了建城100周年。耶路撒冷人往往很少出門，尤其是冬天，那里特別冷（一年下兩次雪）；而特拉維夫是時時刻刻充滿活力的城市，若從文化和娛樂上說，它是以色列最富裕的城市，有人甚至說它也是中東最富裕的城市；耶路撒冷有交響樂團，而特拉維夫有愛樂樂團。去年10月，在新年第一天（猶太新年的開始是猶太歷的七月初一，一般在公歷9-10月之間。——編者注）祝賀學(xué)生時，作為希伯來大學(xué)社會學(xué)系主任，我半開玩笑地說：“歡迎來到耶路撒冷！這是個偉大的城市，我們有兩個酒館?！薄　∷羞@些都影響著居民及其性格。那些來城市尋找樂趣的人會發(fā)現(xiàn)耶路撒冷一點兒都不好玩，而那些來這里尋找精神寄托的人則發(fā)現(xiàn)它非常吸引人。我們的一個受訪者說：“在特拉維夫，人們知道如何生活，而在耶路撒冷，我們知道為何活著?！蹦切ふ腋吖べY的人往往到特拉維夫，而不是在耶路撒冷找工作。首先，特拉維夫基本上是世俗城市。而耶路撒冷人，即便不是宗教信徒，也往往承認(rèn)和接受這個城市的宗教氣氛和風(fēng)格。我問一個喜歡在耶路撒冷生活的朋友，在他看來這里吸引人的地方是什么。他回答說：“一個可以追溯到公元前19世紀(jì)的城市給人一種責(zé)任感，我們有責(zé)任為它的持續(xù)存在而努力。這里沒有特拉維夫典型的'不能承受的生命之輕'?！蔽也孪?，人們會籠統(tǒng)地說耶路撒冷人以一種傲慢的方式表達(dá)謙恭?！　〉窃谝啡隼渖钍菍崒嵲谠诘?，來不得半點虛假。你知道耶路撒冷是什么，你愿意接受它。在特拉維夫，總有關(guān)于“外表”和“偽裝”的問題。我問一個人如何定義特拉維夫和耶路撒冷的區(qū)別，他回答說：“特拉維夫人穿衣服是要表明一種觀點，他們是在說'嗨，看看我的衣服，看看我，我很酷、我做得不錯吧。'而在耶路撒冷，人們穿衣服是因為外面冷，只是要取暖而已?！币惶欤陨凶钭杂傻膱蠹垺秶翀蟆返挠浾弑灸帷て澆栐谔乩S夫閑逛，他被眼前的事物吸引住了：帶刺鐵絲網(wǎng)包圍的龐大軍事區(qū)正好位于歌劇院的對面，特拉維夫藝術(shù)博物館的對面則是一座監(jiān)獄。在寫到虛偽的話題和人們對他人苦難的冷漠時，他的文章末尾說：“從這個角度看，耶路撒冷就容易多了。在那里，猶太人和阿拉伯人的緊張關(guān)系、宗教信徒和世俗人士的緊張關(guān)系，包括籠統(tǒng)的人與人的緊張關(guān)系以及生活中充斥的殘酷和暴力，就是真實的城市表達(dá)的一部分；而在特拉維夫，人們逛街時從軍事區(qū)路過會說服自己相信這里是個集市。特拉維夫已經(jīng)教會自己對不愉快的事情視而不見。”　　實際上，因為耶路撒冷的普遍貧困，這里的地方性慈善機構(gòu)和非政府組織比以色列任何其他城市都多，它們熱心去幫助那些需要幫助的人。但是從事貧窮救濟的慈善組織眾多并不僅僅是因為這個城市貧窮，而是因為耶路撒冷是眾多的民族和宗教群體的大雜燴，每個族群都有組織去關(guān)照自己的成員。因此，多元主義是城市生活，甚至是其民間傳說的一部分。實際上，馬克·吐溫在1867年訪問這個城市時，就描述過這種多樣性：“耶路撒冷的人口由穆斯林、猶太人、希臘人、拉丁人、亞美尼亞人、敘利亞人、科普特人、阿比西尼亞人、希臘天主教徒和一幫新教徒組成。民族性的陰影就存在于上述清單中，他們使用的語言多得說不清。在我看來，地球上所有的種族、膚色和語言都肯定被生活在耶路撒冷的一萬四千人展現(xiàn)了出來?！薄　●R克·吐溫的評論“衣衫襤褸、可憐巴巴、貧困不堪和齷齪骯臟，是用來說明穆斯林存在跡象的詞匯”，這顯然不是表現(xiàn)寬容的最好例子。即使到了今天，仍然有許多人相信耶路撒冷人對他們周圍的許多宗教基本上是寬容為懷的，這里有基督教堂、清真寺、猶太教堂和自命的先知。他們真是如此嗎？或許故事會告訴我們他們本該這樣，但實際上卻并非如此?！　?0世紀(jì)90年代初期，我是希伯來大學(xué)的年輕講師，專攻環(huán)境政治學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)。一天，我收到美國一位曾經(jīng)閱讀過拙作的環(huán)境政策教授的來信。O.P.（他的綽號）寫到他是印度教信徒，渴望訪問圣城耶路撒冷，問我能否接待他。我從來沒有見過他，卻覺得這會是一段迷人的經(jīng)歷。確實如此，他來到這里后便急不可耐地乘車到老城游玩，我們從一個圣地到另外一個圣地。在每個地方，他都祈禱。我問他祈禱的上帝是什么，在不同地方祈禱的上帝是否一樣。他一臉燦爛地笑說：“當(dāng)然，那是我們心中的上帝?！蔽也⒉涣T休，接著說，“但是你參觀的這些地方，對某些譴責(zé)上帝和先知的宗教來說也是圣地，他們宣稱上帝是人類之外的東西?！痹谖覀兣实巧祥蠙焐角巴d升天教堂時（按照基督教傳統(tǒng)的說法，耶穌在此升天了），他說：“啊，他們并不真的那樣認(rèn)為?！蔽液闷娴乜粗?，他繼續(xù)說：“上帝無所不在，在你身外也在你身上，它有許多形式?！蔽胰匀挥浀盟麖娬{(diào)“許多”這個詞的方式，把手伸得盡可能地遠(yuǎn)。就在我們到達(dá)這個小教堂時，他繼續(xù)說：“有心的人在心中就有一個上帝。”　　擁有上帝形象的城市　　耶路撒冷很容易被刻畫為一神教的中心。對穆斯林來說，它被稱為“圣地”（阿拉伯語是Al-Quds）。按照穆斯林的傳統(tǒng)，在一次著名的、迷人的晚間旅行中，穆罕默德參觀了耶路撒冷，就是在這里他登上天國，看到了上帝的跡象。4奧馬爾在638年從基督徒手中搶走這個城市，命人在圣殿山建造了一座樸素的清真寺——如今被稱為圓頂清真寺，這座美麗無比的清真寺是伊斯蘭世界現(xiàn)有的最古老的清真寺，可以追溯到691年，其創(chuàng)建者是哈里發(fā)阿卜杜拉·馬里克。好幾個歷史學(xué)家宣稱，馬里克建造這個清真寺不是出于宗教信仰而是因為政治和經(jīng)濟因素的考慮。統(tǒng)治麥加的競爭者挑戰(zhàn)阿卜杜拉·馬里克的合法性。作為穆罕默德的出生地，麥加吸引了許多朝圣者，因而修建清真寺從經(jīng)濟上說也有好處。為了吸引民眾到耶路撒冷來，阿卜杜拉·馬里克建造了這個巨大而漂亮的清真寺，他宣稱位于圓頂中心的石頭就是穆罕默德登上天國與上帝見面的地點。其他歷史學(xué)家則指出，建造清真寺是為了與當(dāng)時為基督徒服務(wù)的優(yōu)美建筑競爭。他們指出，實際上，新建筑復(fù)制了圣墓教堂的規(guī)格。圓頂清真寺的直徑是20.20米，高度是20.48米，而圣墓教堂穹頂?shù)闹睆绞?0.90米，高度是21.05米。　　20世紀(jì)90年代初期，我們大學(xué)接待了一位來自加拿大的教授，學(xué)校安排我為他預(yù)定旅館房間。因為從前沒有見過面，我在本市的五星級酒店為他訂了一個房間，這酒店和地球上任何其他的五星級酒店一樣。我看到了他到賓館后非常失望的表情，就問：“您不喜歡這個賓館嗎？”他非常禮貌地回答說：“啊，你知道，這是耶路撒冷。我沒有想到依然會住在一個五星級酒店?！蔽荫R上知道他心中想的是什么，于是開車送他到基督教青年會旅館，并說：“這實際上是個賓館，雖然非常簡樸?！笨吹竭@個建筑，他的臉色就明朗起來。　　位于大衛(wèi)王街上的耶路撒冷基督教青年會旅館被稱作世界上最漂亮的基督教青年會館，在1926年建造時，多虧有100萬美元的捐款，現(xiàn)在它的對面是以色列最豪華的酒店——大衛(wèi)王飯店。當(dāng)年建造這座旅館時，它的對面是老城的城墻?；浇糖嗄陼刚埌⑸ぢ芬姿埂す勺鼋ㄖ?，請他設(shè)計耶路撒冷的建筑——創(chuàng)造一個猶太人、基督徒和穆斯林的文化和社會互助中心。五年后，還設(shè)計了紐約的帝國大廈。猶太人社區(qū)最初對此疑慮重重，但漸漸地這個建筑確實成為了交流活動的中心。如果耶路撒冷有一個建筑抓住了宗教的思想，那就是這座旅館了。它有三個翅膀，代表了基督教三位一體的模式——圣父、圣子、圣靈，但三個翅膀也代表了思想、精神和身體的統(tǒng)一，自然也代表三個一神教。在北邊翅膀的頂端銘刻著猶太人的信仰宣言：“以色列啊，你要聽，主是我們的神，主是唯一?！蹦厦娉岚虻捻敹算懣讨滤沽謱ι系畚ㄒ坏男裕骸俺税怖瑳]有上帝”。（上帝）花園中有12棵柏樹，代表12個部落（猶太教），12個門徒（基督教）和穆罕默德的12個繼承人（伊斯蘭教）。象征性的數(shù)字12再次出現(xiàn)在音樂廳的12個窗戶上，因為那里的音響效果超級好，我常常能享受獨奏會。外面的走廊有40根柱子，代表了以色列人出埃及后前往以色列的過程中在沙漠流浪的40年和撒旦試圖誘惑耶穌的40天。一個婦女頭頂一罐水的雕像描述了在井邊和耶穌交談的撒瑪利亞婦女。大門入口處立著一個圣壇的雕像，用沒有形狀的不規(guī)則石頭建成，這代表了雅各在耶路撒冷北邊伯特利建造的圣壇，這些石頭實際上就是建筑師從伯特利運來的。耶路撒冷基督教青年會旅館還有其他具有高度象征性的作品點綴其間，使之成為建筑師的說教而不是作品。當(dāng)你參觀這座建筑物時，你不可能忽略這座城市傳遞的信息：這是上帝之城，這座城市的故事是信仰，更準(zhǔn)確地說，它是三個一神教共同的信仰，即上帝只有一個。　　有關(guān)宗教在耶路撒冷給人的概念中的作用，我們可以從它的地圖中學(xué)到很多東西。地理歷史學(xué)家雷弗·魯賓（RehavRubin）相信在現(xiàn)代以前，耶路撒冷地圖確實類似于一個觀點，體現(xiàn)的是一種態(tài)度，而非對現(xiàn)實生活中城市的描述。實際上，耶路撒冷的許多地圖都是由從來沒有親眼看過這個城市的人繪制出來的。5雖然地圖的通常目的是用圖的形式描繪真實世界，但這不是繪制耶路撒冷地圖的人真正想做的事，對他們來說，耶路撒冷的觀點比真實的城市更重要。就在反思這個問題時，我不由自主地認(rèn)為，耶路撒冷對許多人來說就是一個夢、一種觀點，或一個理想的實現(xiàn)。多數(shù)耶路撒冷地圖是被用來指導(dǎo)人們思考自己對這個城市的信仰和觀念的經(jīng)驗，而不是幫助他們在這個城市游走的。因此，有些耶路撒冷地圖顯示它是歐洲、亞洲和非洲三大洲的中心。另一方面，在十字軍東征時期繪制的地圖往往非常詳細(xì)，但常常把城市畫成一個圈，就好像在顯示它的圓滿、完整和不可分割。在14世紀(jì)的地圖中，有些細(xì)節(jié)被夸大，如幾乎總是干涸的汲淪溪被顯示成一條大河，城市還有城墻，而實際上這些城墻在1219年就已經(jīng)遭到破壞了。　　前文已經(jīng)提到馬克·吐溫在1867年到這個城市參觀，描述了他作為朝圣者在接近耶路撒冷的路上（從北方）遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到這個城市時非常典型的激動心情?！　∽詈?，在遙遠(yuǎn)的天邊出現(xiàn)了古代城墻的殘垣斷壁和破碎的拱門，我們艱難地爬上另一座山，每個朝圣者和罪人都在高處拼命揮舞帽子：啊，耶路撒冷！棲息在其永遠(yuǎn)的高山上，白色、圓頂、堅固，用高高的灰色圍墻聚集在一起的這個嬌弱的城市，在太陽下閃閃發(fā)光，這么小，啊，簡直就像一個美國村莊那么大，里面只有4000個居民。我們一邊往山下走，一邊默默地抬頭越過寬廣的山谷向遠(yuǎn)處張望，就這樣走了一個多小時。我覺得這個群體每個人的頭腦中，都充滿著被眼前這個嬌弱的城市的宏大歷史所激發(fā)的思考、想象和記憶?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　在膚淺的排行榜和商業(yè)調(diào)查泛濫的領(lǐng)域，《城市的精神》代表了美學(xué)對商業(yè)的勝利。通過在九大城市散步和生活，貝淡寧和艾維納解開了世界上最吸引人的城市的奧秘。這種令人羨慕的嶄新方法比任何理論都更能說明問題。　　——《如何管理世界：描繪下一次復(fù)興的路徑》的作者帕拉格·卡納（ParagKhanna）　　　　雖然城市是通過建筑和物質(zhì)外觀區(qū)分開來的，但貝淡寧和艾維納提出了令人矚目的觀點，即世界眾多大城市及其居民能表達(dá)出自己獨特的習(xí)性和價值觀。《城市的精神》帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次范圍廣泛的、魅力無窮的個人旅行。　　——《臨時性的大都市：城市觀點》的作者威托德·黎辛斯基（WitoldRybczynski）　　　　本書的風(fēng)格是迷人的對話體甚至是自傳體，這與當(dāng)今流行的社會科學(xué)實證研究方法相去甚遠(yuǎn)。對熱愛城市的人來說，甚至包括不喜歡城市的人，《城市精神》都是值得一讀的好書?！　　稄氖聵I(yè)到風(fēng)格：現(xiàn)代主義建筑遭遇美國城市》的作者內(nèi)森·格拉澤（NathanGlazer）


編輯推薦
　　當(dāng)城市化和全球化的腳步加快，我們越來越離不開城市，但是，我們落腳的這個城市究竟是不是心靈真正的家園？　　我們心底所驕傲的，有沒有被這個城市表達(dá)出來？　　我們有沒有被這座城市所接納和呵護？　　這座城市有沒有令我們深愛的靈魂和獨特的精神？　　兩位哲學(xué)家在世界最特別的九座城市散步、閑逛，時而與居民聊天，時而投入到當(dāng)?shù)氐臍v史、地理甚至詩歌和故事中，他們試圖為落腳城市的人們尋找“歸宿感”和“身份認(rèn)同”，回答著“我是誰”“我來自何處”這兩個亙古的問題。





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